Воздержание. В чем заключается эта добродетель? Часто ее отождествляют с постом, но это не совсем верно. Воздержание не ограничивается только лишь пищевой сферой.
Вот как прп. Ефрем Сирин объяснял это: «Есть воздержание языка: не говорить много и не говорить пустого, владеть языком и не злословить, не празднословить,
не клеветать, не осуждать брата. Есть воздержание и для глаз: владеть зрением, не устремлять взора или не смотреть… на что-либо неприличное. Есть воздержание и в слухе: владеть слухом и не поражаться пустою молвой.
Есть воздержание от славы: не искать славы, не превозноситься, не искать чести и не
надмеваться, не мечтать о похвалах. Есть воздержание в мыслях: не склоняться на помыслы обольстительные и не обольщаться ими. Есть воздержание в еде: владеть собой и не выискивать пищи обильной или дорогих яств, не есть не вовремя».

Для современного человека эта добродетель особенно важна, поскольку именно от ее отсутствия многие мучаются и мучают близких. Все воспитание есть по существу привитие минимальных навыков воздержания – когда ребенка учат отказываться от своего «хочу» в пользу того, что «надо». Но, к сожалению, в наше время это удается все меньше. Отсюда возникают люди во всех смыслах распущенные. Отсюда, например, известные проблемы с алкоголизмом. Отсюда небывалое распространение сквернословия – из-за того, что теперь люди отучились сдерживать себя даже в малом.
У человека невоздержанного происходит помрачение ума, память и все способности притупляются, он становится раздражительным, не может контролировать себя, становится рабом своей страсти. Невоздержанность делает человека слабым.
А добродетель воздержания освобождает человека от раболепства низменным страстям и делает его сильным, волевым. Пост является прекрасным средством воспитания воли. Пост позволяет научиться преодолевать себя, стойко пере-
носить трудности, а тот, у кого есть опыт преодоления себя, становится гораздо более жизнестойким. Соглашаясь на воздержание, мы тем самым свидетельствуем, что материальная жизнь сама по себе, отделенная от Бога, не является нашей целью.
Труд телесного воздержания от излишеств в пище мы принимаем для того, чтобы этим достичь чистоты сердца.

Царствие Небесное Константину Ефимовичу! Очень светлый человек был, глубоко церковный, мудрый. Помню, как один из студентов о нём сказал: "Живое Предание". Так он и воспринимался.
https://yangx.top/prichodru/14493

Милость, или милосердие, – это способность человека действенно откликаться на чужую беду. Добродетель милосердия понуждает человека выходить за пределы себя и обращать внимание на нужды других людей.
Говоря об этой добродетели, Господь Иисус Христос особенно подчеркнул, что тру-
дящийся в ней уподобляется Самому Богу: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). В Писании также сказано: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс. 40:2).
Эта добродетель – эффективное лекарство от эгоизма, который разрушает человека, заставляя его мучить близких и в конечном итоге самого себя.
Эта добродетель связывает человека не только с ближним, которому он оказывает
благодеяние, но и с Богом, ради Которого это благодеяние оказывается. Св. Иоанн Златоуст говорил: «Подавая лежащему на земле, мы подаем Сидящему на небе». Об этом
засвидетельствовал Сам Бог в Евангелии, говоря, что на страшном суде милостивые услышат: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе тили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне... так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25: 33–40).
Таким образом, оказанная нами при жизни милостыня станет нашей заступницей в день Страшного суда. Однако это касается не только будущего, но и настоящего.
В наших нуждах нет пред Богом ходатаев сильнее, чем сделанные нами прежде дела милосердия. Если мы будем милостивы к людям, то Господь в ту же меру будет милостив к нам. «Это и значат слова: Давайте, и дастся вам... ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38). «Христос также сказал: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).
Дела телесной милости – накормить голодного, ухаживать за больным, утешить страждущего и т.д. Дела милости духовной следующие: обратить чрез увещание грешника от заблуждения, невежду научить истине.
Помимо «вольной» милостыни может быть и невольная. Например, если кого-либо обокрали, а он без ропота перенес это, то такая потеря зачтется ему в милостыню.

Записал видео с обстоятельным ответом на популярный у мусульман вопрос, который они обращают христианам, полагая таким образом убедить нас, что Иисус не говорил о Себе как о Боге:
https://m.youtube.com/watch?v=IgmARpKB0_I

Нестяжание. Эта добродетель исторгает из сердца страсть к деньгам и наживе, порождающую жадность, любовь к роскоши и жестокость. Священное Писание заповедует: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61:11).
Святые отцы предупреждали о вреде нарушения этой заповеди: «Чем более
кто богатеет, тем более немилосердным и бесчеловечным становится» (прп. Ефрема Сирин). «Кто владеет богатством, тому нелегко вырваться из его оков… объемлет душу его множество страстей, которые, как густое и темное облако, заслоняя взоры ума, не позволяют взирать на небо, но заставляют склоняться вниз и смотреть в землю» (Св. Иоанн Златоуст).
Вот почему Христос сказал: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19:23),
порицая этими словами не само по себе богатство, а тех, кто к нему пристрастился.
Некоторые считают, что эти слова касаются только миллиардеров и миллионеров. Но и у людей среднего достатка может быть развито пристрастие к тем или иным вещам, стремление тратить деньги на предметы роскоши и надежда на собственные накопления.
Господь сказал: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:31–33).
Таким образом, Он учит нас совершенно предаваться на волю Божию. Нестяжание устраняет все препятствия на пути к всецелому доверию Богу. И до тех пор, пока мы
связываем свое обеспеченное существование с собственными сбережениями, рабо-
той, имуществом, мы грешим маловерием и вынуждаем Бога посылать нам житейские
скорби, которые бы показали непрочность всех мирских вещей, на которые мы надеемся, чтобы привести нас наконец в чувство и помочь нам обратить свой взор к Богу.

Нестяжание освобождает не только от страха потерять земные вещи, к которым мы привязаны, но и от множества забот по их приобретению. Кроме того, оно освобождает значительную часть времени и внимания человека для того, чтобы обратить его на Бога и ближних. Чем меньше человеку нужно для жизни, тем больше он свободен. Поэтому мудрый человек, даже имея большие доходы, учится довольствоваться малым и жить просто.

Про ещё один тип фейковых чудес, распространяемых в интернете. После каждого такого ролика находятся те, кто пишут: зачем вы разочаровываете людей, пусть верят хотя бы во что-то, так они укрепляют свою веру в Бога. Но я убеждён что христианин не должен верить в ложь и основывать свою веру в Бога на фейках из интернета. Вера в ложь ни к чему хорошему не приводит и уж точно не поможет соединиться с Богом, Который сказал: "Я есть истина".

Кротостью называется состояние души, при котором устранены из неё гнев, ненависть, злопамятство и осуждение. Эта добродетель приучает человека владеть раздражительной силой своей души и укрощать страсть гнева. Гнев лишает человека власти над собой, кротость возвращает ему эту власть. «Кротким называется тот, кто, будучи кем-либо опечален и имея возможность отомстить, не мстит, не гневается и, слыша оскорбления, не оскорбляет» (свт. Димитрий Ростовский). «Кроткий, принимая на себя удары, остаётся твёрд; во время ссоры спокоен; в подчинении доволен, не уязвляется гордыней, в унижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живёт в мире» (прп. Ефрем Сирин). Мир погрязает в злобе, люди друг друга обижают, друга на друга гневаются. Люди, порабощённые гордостью и гневом, стараются доказать, что в их ссоре правы они, а виноват их соперник, и что будто бы эта «правота» оправдывает их вражду и гнев и всё то, что они «по справедливости» причиняют своему сопернику. А их соперник думает точно так же. Такое состояние слепоты не даёт даже умному человеку преодолеть круг ненависти, зла и страданий, пока он не увидит истинное положение вещей, и не осознает, что в любой ссоре виноват всегда дьявол, а прав всегда тот, кто первым протянул руку для примирения. Через греховные человеческие страсти людьми манипулирует их невидимый враг - дьявол. Вот как говорит об этом святитель Тихон Задонский: «Ненавидь вражду, а не человека; истребляй ненависть его, которая любовью и терпением истребляется. Думай о нём не как о враге твоем, но помышляй, что он брат твой, создание Божие, человек, по образу Божию созданный, Кровию Сына Божия искупленный, диаволом подстрекаемый, а не сам собою он гонит тебя; и ты на этого врага возлагай вину. Не рассуждай о том, что он тебе делает, но рассуждай, что тебе с ним нужно делать, и как бы с ним помириться. Молись Тому, Который велел любить врагов, чтобы дал тебе духа любви и кротости побеждать природную злобу». Кротость приобретается и закаляется не тогда, когда нет никаких поводов к гневу, но когда этих поводов, наротив, много, а человек, однако же, сохраняет терпение и невозмутимость.

На примере очередного фейка про "чудесное явление, запечатленное на камеру" я говорю в этом видео вообще о проблеме тяги к чудесам, духовной всеядности и безразличия к истине у некоторых современных христиан. И о том, к чему это ведёт.

Смирение – такое настроение нашего духа, когда человек сознаёт, что ничего своего не имеет и ничего не может без помощи Божией, во всем полагается на волю Божию; все свои заслуги относит не к себе, но к Богу; и все скорби принимает с терпением, как по праву заслуженные им. Честное признание своей немощи и вины перед Богом для такого человека становится лестницей к нравственному совершенству.
Смирение это неустанное желание учиться у Того, Кто сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Смирением полностью ниспровергается гордыня – эта крепость дьявола в душе человеческой, оплот всех прочих страстей. Смирением обретается подлинный душевный мир, так что, по слову Аввы Пимена, «если будешь смиренно думать о себе, то найдёшь покой везде, где бы ни был».
Как гордость низвергла диавола с неба в преисподнюю, так смирение возносит человека с земли на небо.
Смирение – это не слабость, а великая сила. Это победа человека над самим собой, над демоном эгоизма и всесилием страстей. Это способность открыть Богу свое сердце, чтобы Он воцарился в нём.
В духовном отношении для смиренного человека свойственны, как говорит св. Игнатий Брянчанинов, «отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского… Сознательное во всём послушание Церкви».
Смирение приобретается не одними лишь мыслями смиренными, но безропотным подчинением себя скорбным происшествиям нашей жизни. Оно также приобретается от частого покаяния и от исполнения заповедей Христовых, особенно заповеди о том, чтобы воздавать добром за зло. Кто обращает всегда взоры на свои недостатки, тот всегда находит других лучшими себя.
Желающий обрести смирение должен быть готов на всякое обличение ответить: «Прости меня» и считать всех людей выше себя. Должен быть готов отказаться от любого своего умствования, если увидит, что оно противоречит истине, а также и от своей воли, когда она противоречит воле Божией. Нужно избавляться от дурной привычки к оправдыванию себя и желания во что бы то ни стало настоять на своём мнении.
Но самое главное, с чего начинается восхождение на высоты смирения и что доступно абсолютно каждому человеку любого возраста и пола – это отказ от осуждения ближнего.

Любовь есть высшая из добродетелей и венец всех их. Любая добродетель сама по себе не имеет ценности, если не основана на чистой любви, как об этом свидетельствует апостол Павел: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор. 13:2-3). В современном мире нередко это слово стараются унизить, например, употребляя его для обозначения блудного греха, хотя никакой грех не содержит в себе истинной любви, напротив, он убивает любовь, хотя не для всех и не сразу это заметно. Вот описание подлинной любви в Священном Писании: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1Кор. 13:4-7). О любви, как о пути уподобления Богу говорил апостол Иоанн: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём… Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видел, как может любить Бога, Которого не видел? (1Ин. 4:7-21). Господь сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). Итак, совершенная любовь доказывается делами, то есть, соблюдением заповедей Божиих. Если ради Его заповедей мы ограничиваем себя в наших наслаждениях, то доказываем, что действительно любим Его. Господь указывает два важных принципа чистой любви. Первый принцип – жертвенность. Самопожертвование может быть не только в чём-то великом, но и в малых повседневных вещах. Каждый день мы становимся перед выбором: пожертвовать своими нуждами ради нужд ближнего, или наоборот. Только тот, кто выбирает первое, живёт по любви Христовой. Второй принцип – отношение к врагам. Господь заповедовал: любите врагов ваших (Мф. 5:44). Значит, любовь истинная проверяется на том, как человек относится к своим обидчикам.

Целомудрие – это уклонение от всякого рода блудных дел и отвержение всего того, что их провоцирует, в том числе блудных мечтаний. До брака и вне брака целомудрие связано с хранением девства, а в браке – с хранением супружеской верности. Оно заповедано Богом, сказавшим: «Не прелюбодействуй» (Исх. 2:14), и «не пожелай красоты чужой женщины в сердце твоем» (Прит. 6:25). В современной культуре, пожалуй, больше всего ополчаются именно против этой добродетели, именно её больше всего осмеивают. А между тем эта добродетель естественна для рода человеческого. Так, Адам и Ева, девственными были в раю, девственным рождается и ныне всякий человек, естественным образом целомудрены малые дети, чьей незлобивости умиляются взрослые. Для христианина хранение целомудрия продиктовано естественным желанием со- хранить в чистоте тело – храм Духа Святого: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм вы» (1Кор. 3:16-17). А также для христианина хранение целомудрия продиктовано любовью к свободе от всяческих греховных страстей. Порабощённые блудом люди нередко оправдывают этот грех, называя его «свободной любовью» и уверяя, что ничего плохого нет в том, чтобы предаваться ей, «не связывая себя узами брака». Однако лукавство подобных отговорок видно в том, что по существу такие отношения – это «любовь с готовностью на предательство». Рано или поздно один из «партнёров» бросает другого ради кого-то ещё. Такая «свободная любовь» не имеет ничего общего ни с настоящей свободой, ни с настоящей любовью. Этот грех разрушает жизнь блудника уже в этом мире и ведёт к ужасной участи после смерти: «Знайте, что никакой блудник… не имеет наследия в царствии Христа и Бога» (Еф. 5:5). Святитель Тихон Задонский предлагает такие средства к сохранению целомудрия: «Помни всегда, что ходишь пред Богом, и Он на тебя везде смотрит… когда приходит плохая мысль, тотчас отгоняй ее от себя и молись: «Господи Иисусе Христе, помоги мне, грешному»… часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне целомудрие». Без молитвы и Божией помощи целомудрия иметь не можем… храни глаза от взглядов на красивые лица».

К теме сегодняшнего исторического решения Синода. Я хотел бы рассказать об отце Амвросии Чавала из Танзании. Он был одним из тех, кто в ноябре 2019 года подписал "Открытое письмо священников Александрийского Патриархата", где очень мягко выражалось несогласие с решением патриарха Феодора признать раскольников из ПЦУ. При этом в то время для о. Амвросия вообще речи не шло о переходе в Русскую Православную Церковь. Была надежда, что Александрийский патриарх прислушается к голосу своих клириков, да и ко многим другим голосам, призывавшим его отменить то роковое решение.

Что произошло после публикации письма? Греческий епископ Агафоник вызвал к себе о. Амвросия и потребовал, чтобы он подписал бумагу с поддержкой решения патриарха Феодора. Тот отказался. Тогда еп. Агафоник урезал вдвое ему зарплату. О. Амвросий не изменил своего мнения. В августе 2020 года его храм ограбили, в частности, украли из алтаря Чашу и Евангелие. Когда о. Амвросий доложил о происшествии своему правящему архиереию, тот ответил: "Да ты наверное сам и украл! Хочешь перейти к русским, вот и спрятал!" Более того, вл. Агафоник благословил своему помощнику подать заявление в полицию на о. Амвросия. Полиция его арестовала, но затем отпустила, убедившись в его невиновности.

В начале 2021 года наше миссионерское общество прп. Серапиона Кожеозерского напечатало молитвослов на суахили, а также иконы Христа и Богородицы. О. Андрей Новиков любезно согласился отвезти их в Танзанию. По моей просьбе часть икон передали о. Амвросию. 10 декабря вл. Агафоник снял о. Амвросия с должности настоятеля храма и приказал в кратчайшие сроки выселиться ему с семьёй из храмовой комнаты. А на следующий день по указанию греческого епископа некие люди сорвали все "русские" иконы в храме и бросили их под дверь комнаты о. Амвросия. Это происшествие шокировало многих православных священников в Танзании, которые говорили, что даже язычники себе такого не позволяют. Признаюсь, это неприятно поразило и меня. Я могу чисто психологически понять неудовольствие и негодование еп. Агафоника в адрес непослушного священника, но иконы-то чем виноваты?

В общем, после всего указаннного я надеюсь, вы поймете то облегчение и радость, с которой восприняли сегодняшнее решение нашего Синода 102 африканских клирика, которых приняли в Русскую Православную Церковь. О. Амвросий один из них. Греки сейчас будут писать с возмущением про "неблагодарных африканцев" и "коварных русских", не желая признавать горькую правду, что в произошедшем исключительно их вина, греков-епископов из Александрийского Патриархата. Им некого винить, кроме себя самих.

А решение Синода историческое и я надеюсь, что это станет спасением для африканского Православия, вдохнет в него новую жизнь. Православные африканцы заслуживают лучшего.

Выше разместил иллюстрации к истории о. Амвросия Чавалы. Про четвёртое фото: все иконы были бережно собраны о. Амвросием и очищены, чтобы впоследствии их раздать верующим, которые последовали с ним в Русскую Православную Церковь.