Внутренняя и внешняя точка зрения (продолжение)
Западное человечество сделало многое во внешнем мире и сделает ещё больше, но помогло ли выстраивание внешнего комфорта внутренней реализации? Сложный вопрос, и ответ на него во многом зависит от внутренней природы тех, о ком идёт речь. Для одних высшее – это желаемые объекты, для других – свобода от любых объектов. Древние тексты, очевидно, писали вторые.
С одной стороны, современный человек, с его точки зрения, приобрел уверенность, что обезопасил себя от многих материальных проблем, с другой стороны – такая «сытая» жизнь может становиться источником депрессии и явного несчастья, что едва ли способствует любой реализации. Некоторые страновые «индексы счастья», (которые можно вспомнить как отраженный пример внутреннего баланса и полноценности в тех или иных условиях) отождествляют счастье с материальным благополучием и отсутствием социальных проблем, и нет сомнений, что для кого-то это так, и, речь будет идти о сложном пути удовлетворения счастья через объекты.
Но есть и иной мир: в других рейтингах простая и «не прогрессивная« жизнь в Вануату, Вьетнаме и Бангладеше признаётся гораздо более счастливой чем жизнь в Канаде, Сингапуре или Финляндии.
Пусть государство будет маленьким, а население - редким.
Если в государстве имеются различные орудия, не надо их использовать.
Дао дэ Цзин, 80
#заметки_перечитывая_Генона
Западное человечество сделало многое во внешнем мире и сделает ещё больше, но помогло ли выстраивание внешнего комфорта внутренней реализации? Сложный вопрос, и ответ на него во многом зависит от внутренней природы тех, о ком идёт речь. Для одних высшее – это желаемые объекты, для других – свобода от любых объектов. Древние тексты, очевидно, писали вторые.
С одной стороны, современный человек, с его точки зрения, приобрел уверенность, что обезопасил себя от многих материальных проблем, с другой стороны – такая «сытая» жизнь может становиться источником депрессии и явного несчастья, что едва ли способствует любой реализации. Некоторые страновые «индексы счастья», (которые можно вспомнить как отраженный пример внутреннего баланса и полноценности в тех или иных условиях) отождествляют счастье с материальным благополучием и отсутствием социальных проблем, и нет сомнений, что для кого-то это так, и, речь будет идти о сложном пути удовлетворения счастья через объекты.
Но есть и иной мир: в других рейтингах простая и «не прогрессивная« жизнь в Вануату, Вьетнаме и Бангладеше признаётся гораздо более счастливой чем жизнь в Канаде, Сингапуре или Финляндии.
Пусть государство будет маленьким, а население - редким.
Если в государстве имеются различные орудия, не надо их использовать.
Дао дэ Цзин, 80
#заметки_перечитывая_Генона
Минский корпус Рене Генона.pdf
29.8 MB
Обновление Минского корпуса Рене Генона (подробнее о корпусе в этой заметке)
• Добавлен перевод «Царь мира» Виногродского.
• Добавлен перевод Коржова «Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления».
• Внесены правки в главы «О роли гуру» и «Против квиетизма» перевода «Инициация и духовная реализация».
• Добавлен перевод «Кризис современного мира» Любимовой.
• Добавлен перевод «Познай самого себя» книги «Собрание работ» (Melanges).
• Добавлен перевод «Заметки о посвящении» Любимовой.
Обновление: файл обновлён, исправлена ошибка с отображением закладок.
#обновление_корпуса_Генона
• Добавлен перевод «Царь мира» Виногродского.
• Добавлен перевод Коржова «Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления».
• Внесены правки в главы «О роли гуру» и «Против квиетизма» перевода «Инициация и духовная реализация».
• Добавлен перевод «Кризис современного мира» Любимовой.
• Добавлен перевод «Познай самого себя» книги «Собрание работ» (Melanges).
• Добавлен перевод «Заметки о посвящении» Любимовой.
Обновление: файл обновлён, исправлена ошибка с отображением закладок.
#обновление_корпуса_Генона
Об археологии
Никогда не стоит быть слишком самоуверенным, когда речь заходит о полностью исчезнувших цивилизациях и, конечно, попытки реконструкции, которым предаются светские археологи, не способны прояснить вопрос; но не менее верно, что множество остатков забытого прошлого выходят в наше время из земли, и происходит это не без основания. Не рискуя ни в малейшей степени предсказывать то, что может последовать из этих открытий (причем те, кто их совершает, по большей части неспособны подозревать их возможное значение), надо видеть в этом, несомненно, «знамение времени»: не должно ли быть все снова обретено к концу Манвантары, чтобы служить точкой отправления для выработки будущего цикла?
Традиционные формы и космические циклы
Глава VI. Место Атлантической традиции в Манвантаре
Многие склонные к экзальтации любители древностей, весьма вероятно, первым делом обратят внимания на конец отрывка, где говорится об обретении чего-то, несомненно, важного и уникального, что послужит, ни много ни мало, «началу нового цикла»! Но давайте не будем спешить. Внимательный читатель, конечно же, увидит взятое в кавычки выражение «знамение времени» и сразу же насторожится! Действительно, именно оно употребляется в заглавии книги «Царство количества и знамения времени», где явно несет самое негативное смысловое наполнение и обозначает разрушительные тенденции и даже тенденции поистине сатанинские.
Что же получается? - прежде чем послужить новому циклу все предметы раскопок станут «приводными ремнями» механизмов уничтожения остатков стабильности и умственного равновесия в нашем мире? Предельно зловещим выглядит брошенный как-бы вскользь и от того еще более пугающий и холодный намек Генона но то, что он не рискует и малейшего предсказания делать относительно последствий.
Да и вправду, ведь если посмотреть на ситуацию трезвым взглядом, то какой духовный результат может произвести деятельность любого светского человека, действующего исходя из побуждений собственной индивидуальности. В лучшем случае – строго нулевой согласно Генону. А в худшем?
Давайте почитаем еще отрывки:
Необходимо отметить, что случай остатков, которые сохранились от деградировавшей традиции, чья высшая или «духовная» часть исчезла, по сути, вполне сравним со случаем психических остатков, которые человеческое существо оставляет после себя, переходя в другое состояние и которые с того момента, как они таким образом были оставлены «духом», тоже могут служить чему угодно…
Первый из двух только что обозначенных нами случаев объясняет, по крайней мере, в значительной части тот вредоносный характер, который носят некоторые следы исчезнувших цивилизаций, когда они извлекаются людьми, которые, подобно современным археологам, игнорируя все эти вещи, тем самым неизбежно действуют неосмотрительно. Нельзя сказать о том, что иногда не может иметь место и нечто иное: так, та или иная древняя цивилизация в свои последние годы могла деградировать из-за чрезмерного развития магии, и ее остатки, естественно, тогда будут сохранять печать очень низкого порядка в форме психических влияний.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Последний отрывок будет, пожалуй, самым неутешительным для любителей всякого рода
ископаемых древностей.
#заметки_перечитывая_Генона
Никогда не стоит быть слишком самоуверенным, когда речь заходит о полностью исчезнувших цивилизациях и, конечно, попытки реконструкции, которым предаются светские археологи, не способны прояснить вопрос; но не менее верно, что множество остатков забытого прошлого выходят в наше время из земли, и происходит это не без основания. Не рискуя ни в малейшей степени предсказывать то, что может последовать из этих открытий (причем те, кто их совершает, по большей части неспособны подозревать их возможное значение), надо видеть в этом, несомненно, «знамение времени»: не должно ли быть все снова обретено к концу Манвантары, чтобы служить точкой отправления для выработки будущего цикла?
Традиционные формы и космические циклы
Глава VI. Место Атлантической традиции в Манвантаре
Многие склонные к экзальтации любители древностей, весьма вероятно, первым делом обратят внимания на конец отрывка, где говорится об обретении чего-то, несомненно, важного и уникального, что послужит, ни много ни мало, «началу нового цикла»! Но давайте не будем спешить. Внимательный читатель, конечно же, увидит взятое в кавычки выражение «знамение времени» и сразу же насторожится! Действительно, именно оно употребляется в заглавии книги «Царство количества и знамения времени», где явно несет самое негативное смысловое наполнение и обозначает разрушительные тенденции и даже тенденции поистине сатанинские.
Что же получается? - прежде чем послужить новому циклу все предметы раскопок станут «приводными ремнями» механизмов уничтожения остатков стабильности и умственного равновесия в нашем мире? Предельно зловещим выглядит брошенный как-бы вскользь и от того еще более пугающий и холодный намек Генона но то, что он не рискует и малейшего предсказания делать относительно последствий.
Да и вправду, ведь если посмотреть на ситуацию трезвым взглядом, то какой духовный результат может произвести деятельность любого светского человека, действующего исходя из побуждений собственной индивидуальности. В лучшем случае – строго нулевой согласно Генону. А в худшем?
Давайте почитаем еще отрывки:
Необходимо отметить, что случай остатков, которые сохранились от деградировавшей традиции, чья высшая или «духовная» часть исчезла, по сути, вполне сравним со случаем психических остатков, которые человеческое существо оставляет после себя, переходя в другое состояние и которые с того момента, как они таким образом были оставлены «духом», тоже могут служить чему угодно…
Первый из двух только что обозначенных нами случаев объясняет, по крайней мере, в значительной части тот вредоносный характер, который носят некоторые следы исчезнувших цивилизаций, когда они извлекаются людьми, которые, подобно современным археологам, игнорируя все эти вещи, тем самым неизбежно действуют неосмотрительно. Нельзя сказать о том, что иногда не может иметь место и нечто иное: так, та или иная древняя цивилизация в свои последние годы могла деградировать из-за чрезмерного развития магии, и ее остатки, естественно, тогда будут сохранять печать очень низкого порядка в форме психических влияний.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Последний отрывок будет, пожалуй, самым неутешительным для любителей всякого рода
ископаемых древностей.
#заметки_перечитывая_Генона
Об археологии (продолжение, часть 1)
Как бы то ни было, поскольку речь идет о самих местностях, о влияниях, которые остаются с ними связанными, и о знаниях того рода, о которых мы только что упоминали, можно привести в этой связи древнюю пословицу: "corruptio optimi pessima" (Порча наилучшего хуже всего) которая весьма вероятно лучше всего подходит именно к этому случаю. Действительно, именно о «коррупции» ("порче") следует здесь говорить, даже в самом буквальном смысле этого слова, поскольку «остатки», о которых идет речь, как мы отметили вначале, сравнимы с продуктами разложения того, чем было живое существо. а так как всякая порча в определенном смысле заразна, то и эти продукты разложения прошлых вещей сами будут везде производить, куда бы они ни были «заброшены», особое разлагающее и расщепляющее воздействие, в особенности, если они используются волей, четко осознающей свои цели. Здесь есть нечто вроде разновидности «некромантии», как можно было бы сказать, которая приводит в действие психические остатки радикально отличающиеся от того что представляет собой след умерших человеческих индивидуальностей, и это, конечно, не менее опасно, так как тем самым обретаются возможности воздействия гораздо более широкого по сравнению с тем, чем может довольствоваться вульгарное колдовство, в этом отношении не может быть даже никакого сравнения; однако, при сегодняшнем положении вещей наши современники должны быть поистине слепыми, чтобы даже и малейшим образом не подозревать об этом.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Мы, безусловно отдаем себе отчет в том, что существование в современном мире становится все более невыносимым для тех людей, в ком ещё остался хоть крохотный уголок души, чудом хранящий пусть и почти неосознанную память о Традиции – о Традиции, которой больше у нас нет. Многие ищут спасительного утоления, устремляясь на поиски различного рода древностей: как непохожи эти предметы на изготавливаемые промышленностью мертвые утилитарности и опустошающие своей вопиющей тщетностью «шедевры» современного искусства! Какой силой, полнотой и тайной веет от них! А эмоции – какие в прямом смысле оживляющие узника мегаполиса эмоции способен пусть и на часок, но все-таки испытать человек, который уже «напал на след» и вот-вот прикоснется к удивительной находке.
Однако, давайте же будет трезвы и мужественны: вердикт Генона относительно забав с раскопками весьма неутешителен. Приходится констатировать, что вульгарный «быт» утилитарно-материального характера при всей своей бездуховности и даже бездушности оказывается куда лучше мнимого утоления «традиционной жажды» через поиск остатков древних цивилизаций. В этом плане мы можем только напомнить настойчивые указания Генона, что подлинное приобщение к Традиции современных людей Запада возможно только через ту или иную форму ортодоксальной религии, которая является первым этапом на возможном, но весьма не гарантированном пути к чему-то большему, причем этапом абсолютно неминуемым.
Справедливости ради стоит все-же оговорится, что деятельность профессиональных археологов и других близких им по специальности академических научных деятелей, с нашей точки зрения, представляет собой опасность меньшую, чем если в дело вмешиваются движимые эмоциональном порывом дилетанты. В первом случае сама бесплодность «исторического метода» и удушающий формализм «музейной каталогизации» не представляют собой самой благоприятной среды для распространения негативных психических влияний и больше способствуют некоей латентной консервации извлеченных из земли объектов до того часа, пока триумф подлинных сил света не положит конец умственному помрачению человечества.
В качестве послесловия к предыдущему посту приведем несколько цитат из «Дара Орла» Карлоса Кастанеды, которые послужат более яркими и образными иллюстрациями того, что предельно строго и беспристрастно выражает Генон.
#заметки_перечитывая_Генона
Как бы то ни было, поскольку речь идет о самих местностях, о влияниях, которые остаются с ними связанными, и о знаниях того рода, о которых мы только что упоминали, можно привести в этой связи древнюю пословицу: "corruptio optimi pessima" (Порча наилучшего хуже всего) которая весьма вероятно лучше всего подходит именно к этому случаю. Действительно, именно о «коррупции» ("порче") следует здесь говорить, даже в самом буквальном смысле этого слова, поскольку «остатки», о которых идет речь, как мы отметили вначале, сравнимы с продуктами разложения того, чем было живое существо. а так как всякая порча в определенном смысле заразна, то и эти продукты разложения прошлых вещей сами будут везде производить, куда бы они ни были «заброшены», особое разлагающее и расщепляющее воздействие, в особенности, если они используются волей, четко осознающей свои цели. Здесь есть нечто вроде разновидности «некромантии», как можно было бы сказать, которая приводит в действие психические остатки радикально отличающиеся от того что представляет собой след умерших человеческих индивидуальностей, и это, конечно, не менее опасно, так как тем самым обретаются возможности воздействия гораздо более широкого по сравнению с тем, чем может довольствоваться вульгарное колдовство, в этом отношении не может быть даже никакого сравнения; однако, при сегодняшнем положении вещей наши современники должны быть поистине слепыми, чтобы даже и малейшим образом не подозревать об этом.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Мы, безусловно отдаем себе отчет в том, что существование в современном мире становится все более невыносимым для тех людей, в ком ещё остался хоть крохотный уголок души, чудом хранящий пусть и почти неосознанную память о Традиции – о Традиции, которой больше у нас нет. Многие ищут спасительного утоления, устремляясь на поиски различного рода древностей: как непохожи эти предметы на изготавливаемые промышленностью мертвые утилитарности и опустошающие своей вопиющей тщетностью «шедевры» современного искусства! Какой силой, полнотой и тайной веет от них! А эмоции – какие в прямом смысле оживляющие узника мегаполиса эмоции способен пусть и на часок, но все-таки испытать человек, который уже «напал на след» и вот-вот прикоснется к удивительной находке.
Однако, давайте же будет трезвы и мужественны: вердикт Генона относительно забав с раскопками весьма неутешителен. Приходится констатировать, что вульгарный «быт» утилитарно-материального характера при всей своей бездуховности и даже бездушности оказывается куда лучше мнимого утоления «традиционной жажды» через поиск остатков древних цивилизаций. В этом плане мы можем только напомнить настойчивые указания Генона, что подлинное приобщение к Традиции современных людей Запада возможно только через ту или иную форму ортодоксальной религии, которая является первым этапом на возможном, но весьма не гарантированном пути к чему-то большему, причем этапом абсолютно неминуемым.
Справедливости ради стоит все-же оговорится, что деятельность профессиональных археологов и других близких им по специальности академических научных деятелей, с нашей точки зрения, представляет собой опасность меньшую, чем если в дело вмешиваются движимые эмоциональном порывом дилетанты. В первом случае сама бесплодность «исторического метода» и удушающий формализм «музейной каталогизации» не представляют собой самой благоприятной среды для распространения негативных психических влияний и больше способствуют некоей латентной консервации извлеченных из земли объектов до того часа, пока триумф подлинных сил света не положит конец умственному помрачению человечества.
В качестве послесловия к предыдущему посту приведем несколько цитат из «Дара Орла» Карлоса Кастанеды, которые послужат более яркими и образными иллюстрациями того, что предельно строго и беспристрастно выражает Генон.
#заметки_перечитывая_Генона
Об археологии (продолжение, часть 2)
— ... Нагваль уже предупреждал ее, чтобы она не шутила с камнями, костями и другими предметами, которые она может найти в земле, но за его спиной она подбирала всякую ерунду.
Мне сразу же передались чувства того, кто раньше держал этот камень. Это был камень силы. Мое настроение изменилось. Я стала бояться. Что-то ужасное стало мелькать в темноте, что-то, не имеющее ни формы, ни окраски. Я не могла оставаться одна. Я просыпалась от собственного крика, и уже через пару дней совсем не могла спать. Все по очереди составляли мне компанию и днем, и ночью.
— Когда вернулись Нагваль и Хенаро, — сказал Нестор, — то Нагваль отправил меня и Хенаро положить камень туда же, откуда мы его выкопали. Хенаро понадобилось три дня, чтобы разыскать точное место. И он его нашел.
— Ужаснее всего здесь то, что мы цепляемся, — сказал Нестор. — Тот человек, который владел этим камнем, цеплялся за свою жизнь, за свою силу, вот почему он пришел в ужас, почувствовав, как съедают его плоть. Нагваль говорил, что если бы он отказался от своего чувства обладания, то в нем не было бы никакого страха.
— Мы с Паблито были в окрестностях Тулы, — сказал он наконец. — Мы облазили все пирамиды, какие только есть в Мексике. Они нам нравятся.
— Почему именно все пирамиды? — спросил я. — Зачем они вам понадобились?
— Да кто его знает, — ответил он. — Наверное потому, что Нагваль запретил нам это делать.
#заметки_перечитывая_Генона
— ... Нагваль уже предупреждал ее, чтобы она не шутила с камнями, костями и другими предметами, которые она может найти в земле, но за его спиной она подбирала всякую ерунду.
Мне сразу же передались чувства того, кто раньше держал этот камень. Это был камень силы. Мое настроение изменилось. Я стала бояться. Что-то ужасное стало мелькать в темноте, что-то, не имеющее ни формы, ни окраски. Я не могла оставаться одна. Я просыпалась от собственного крика, и уже через пару дней совсем не могла спать. Все по очереди составляли мне компанию и днем, и ночью.
— Когда вернулись Нагваль и Хенаро, — сказал Нестор, — то Нагваль отправил меня и Хенаро положить камень туда же, откуда мы его выкопали. Хенаро понадобилось три дня, чтобы разыскать точное место. И он его нашел.
— Ужаснее всего здесь то, что мы цепляемся, — сказал Нестор. — Тот человек, который владел этим камнем, цеплялся за свою жизнь, за свою силу, вот почему он пришел в ужас, почувствовав, как съедают его плоть. Нагваль говорил, что если бы он отказался от своего чувства обладания, то в нем не было бы никакого страха.
— Мы с Паблито были в окрестностях Тулы, — сказал он наконец. — Мы облазили все пирамиды, какие только есть в Мексике. Они нам нравятся.
— Почему именно все пирамиды? — спросил я. — Зачем они вам понадобились?
— Да кто его знает, — ответил он. — Наверное потому, что Нагваль запретил нам это делать.
#заметки_перечитывая_Генона
Религия и "духовность"
Доходя до предела этой «эволюции», как сказали бы сегодня, религия полностью заменяется «религиозностью», то есть смутной сентиментальностью без всякого реального значения; и это предпочитают рассматривать как «прогресс», что хорошо показывает, каким образом для современного мышления перевернуты все нормальные отношения, в чем хотят видеть «спиритуализацию» религии, как если бы «дух» был бы лишь пустым обрамлением или «идеалом» столь же туманным, сколь и ничего не значащим; это то, что некоторые из наших современников называют также «очищенной религией», и она действительно “вычищена” настолько, что оказывается лишенной всякого положительного содержания и не имеет уже никакого отношения к какой-либо реальности!
Следует также отметить, что все так называемые «реформаторы» постоянно афишируют свое намерение вернуться к «первоначальной простоте», которая, несомненно, нигде, кроме их воображения, никогда не существовала; возможно, что это всего лишь достаточно удобное средство для того, чтобы скрыть истинный характер их нововведений, но довольно часто это может быть и иллюзией, чьей игрушкой они сами являются, так как очень трудно определить, до какой степени явные сторонники антитрадиционного духа реально осознают роль, которую они играют, ту самую роль, которая вынуждает предполагать у них ложное мышление; сверх того, совершенно не ясно, каким образом претензия, о которой идет речь, может быть согласована с идеей «прогресса», деятелями которого они себя одновременно считают; одного этого противоречия достаточно, чтобы показать, что здесь поистине есть что-то ненормальное.
Царство количества и знамения времени
Глава XI. Единство и простота
Доходя до предела этой «эволюции», как сказали бы сегодня, религия полностью заменяется «религиозностью», то есть смутной сентиментальностью без всякого реального значения; и это предпочитают рассматривать как «прогресс», что хорошо показывает, каким образом для современного мышления перевернуты все нормальные отношения, в чем хотят видеть «спиритуализацию» религии, как если бы «дух» был бы лишь пустым обрамлением или «идеалом» столь же туманным, сколь и ничего не значащим; это то, что некоторые из наших современников называют также «очищенной религией», и она действительно “вычищена” настолько, что оказывается лишенной всякого положительного содержания и не имеет уже никакого отношения к какой-либо реальности!
Следует также отметить, что все так называемые «реформаторы» постоянно афишируют свое намерение вернуться к «первоначальной простоте», которая, несомненно, нигде, кроме их воображения, никогда не существовала; возможно, что это всего лишь достаточно удобное средство для того, чтобы скрыть истинный характер их нововведений, но довольно часто это может быть и иллюзией, чьей игрушкой они сами являются, так как очень трудно определить, до какой степени явные сторонники антитрадиционного духа реально осознают роль, которую они играют, ту самую роль, которая вынуждает предполагать у них ложное мышление; сверх того, совершенно не ясно, каким образом претензия, о которой идет речь, может быть согласована с идеей «прогресса», деятелями которого они себя одновременно считают; одного этого противоречия достаточно, чтобы показать, что здесь поистине есть что-то ненормальное.
Царство количества и знамения времени
Глава XI. Единство и простота
Идол жизни
Жизнь, рассматриваемая сама по себе, есть всегда изменение, непрестанная модификация; поэтому понятно, что она гипнотизирует дух современной цивилизации, для которой изменение тоже является самой яркой чертой, заметной с первого взгляда, даже если ограничиваются самым поверхностным исследованием.
Если человек оказывается таким образом заперт в жизни и в концепциях, прямо к ней относящихся, то он ничего не сможет узнать о том, что ускользает от изменений, о трансцендентном и неподвижном порядке, порядке универсальных принципов; в таких обстоятельствах, исчезает сама возможность метафизического познания.
Восток и запад
Глава III. Суеверие жизни
Тяга к жизни, причём именно к телесной и мимолётной, объясняет многое в современной культуре. Вроде бы, тот же вопрос “Что после смерти?” звучит уже в упанишадах, но насколько это на деле разные вопросы. Культура упанишад не знала никакого понятия, близкого к "красивой жизни", поскольку не знала никакой некрасивой, культа молодости, поскольку у молодости и у старости было своё место в жизни, как у утра и вечера в дне, культа внешности, поскольку значимость видимого пренебрежимо мала по сравнению с незримым и была свободна от многого другого. Привычка считать то, что воспринимается чувствами миром и реальностью – вот краткая формулировка, которой можно было бы описать все, глобальные и личные проблемы современного человека.
Кумарасвами в эссе «О применимости философии» указал на лекарство от этой нездоровой привязанности к жизни, но это лекарство понравится далеко не всем:
Метафизику никоим образом нельзя считать доктриной, предлагающей облегчение страждущему человечеству. То, что метафизика понимает под бессмертием и вечностью, подразумевает и требует от каждого человека тотального и бескомпромиссного самоотрицания и окончательного смирения (mortification), смерти и погребения в Божестве. «Кто это осознаёт, тот избегает случайной смерти (punar mṛtyu), которая его не получит, потому что Смерть становится его сущностью, а он становится Одним из всех этих Ангелов» (Брихадараньяка-упанишада. 1.2.7).
Жизнь, будучи организмичным процессом, неизбежно конечна, и здесь стоит вспомнить сказанное о преодолении этой проблемы Олегом Бахтияровым в прекрасной и редкой для современных авторов по научному уровню работе «Воля над хаосом»:
Есть и другое решение — волевое преодоление живого, одухотворение живого, увеличение его мощи, возможность свободного движения жизни не только по предопределенной траектории, но и вспять естественному движению к упадку и смерти: ”Естество попирая и страх, Встанет раса труда и свершений…”. Воля над жизнью, а не жизнь под управлением машины. Воля, будучи более мощной инстанцией, нежели жизнь, в состоянии управлять жизненными потоками, направляя их в то русло, которое не было предусмотрено природой, усиливать жизненную силу, а не уничтожать ее.
Глава 1. Исторический модели
Раздел 1.4.3. Сверх- и посторганизмичность
Какой-то из санскритских текстов передёт слова Шивы: “Всё, у чего есть имя и форма должно рано или поздно умереть. Если кто-либо попробует избежать смерти, я сам приду чтобы уничтожить его”.
В заключение вспомним стихотворение, которое автор этого комментария слышал от одного старого мастера. Тот знал стих по памяти, но, чтобы не отвлекать на это внимание присутствующих, будто бы смотрел в телефон на текст.
Созидающий башню сорвётся,
Будет страшен стремительный лёт,
И на дне мирового колодца
Он безумье свое проклянёт.
Разрушающий будет раздавлен,
Опрокинут обломками плит,
И, Всевидящим Богом оставлен,
Он о муке своей возопит.
А ушедший в ночные пещеры
Или к заводям тихой реки
Повстречает свирепой пантеры
Наводящие ужас зрачки.
Не спасешься от доли кровавой,
Что земным предназначила твердь.
Но молчи: несравненное право -
Самому выбирать свою смерть.
#заметки_перечитывая_Генона
Жизнь, рассматриваемая сама по себе, есть всегда изменение, непрестанная модификация; поэтому понятно, что она гипнотизирует дух современной цивилизации, для которой изменение тоже является самой яркой чертой, заметной с первого взгляда, даже если ограничиваются самым поверхностным исследованием.
Если человек оказывается таким образом заперт в жизни и в концепциях, прямо к ней относящихся, то он ничего не сможет узнать о том, что ускользает от изменений, о трансцендентном и неподвижном порядке, порядке универсальных принципов; в таких обстоятельствах, исчезает сама возможность метафизического познания.
Восток и запад
Глава III. Суеверие жизни
Тяга к жизни, причём именно к телесной и мимолётной, объясняет многое в современной культуре. Вроде бы, тот же вопрос “Что после смерти?” звучит уже в упанишадах, но насколько это на деле разные вопросы. Культура упанишад не знала никакого понятия, близкого к "красивой жизни", поскольку не знала никакой некрасивой, культа молодости, поскольку у молодости и у старости было своё место в жизни, как у утра и вечера в дне, культа внешности, поскольку значимость видимого пренебрежимо мала по сравнению с незримым и была свободна от многого другого. Привычка считать то, что воспринимается чувствами миром и реальностью – вот краткая формулировка, которой можно было бы описать все, глобальные и личные проблемы современного человека.
Кумарасвами в эссе «О применимости философии» указал на лекарство от этой нездоровой привязанности к жизни, но это лекарство понравится далеко не всем:
Метафизику никоим образом нельзя считать доктриной, предлагающей облегчение страждущему человечеству. То, что метафизика понимает под бессмертием и вечностью, подразумевает и требует от каждого человека тотального и бескомпромиссного самоотрицания и окончательного смирения (mortification), смерти и погребения в Божестве. «Кто это осознаёт, тот избегает случайной смерти (punar mṛtyu), которая его не получит, потому что Смерть становится его сущностью, а он становится Одним из всех этих Ангелов» (Брихадараньяка-упанишада. 1.2.7).
Жизнь, будучи организмичным процессом, неизбежно конечна, и здесь стоит вспомнить сказанное о преодолении этой проблемы Олегом Бахтияровым в прекрасной и редкой для современных авторов по научному уровню работе «Воля над хаосом»:
Есть и другое решение — волевое преодоление живого, одухотворение живого, увеличение его мощи, возможность свободного движения жизни не только по предопределенной траектории, но и вспять естественному движению к упадку и смерти: ”Естество попирая и страх, Встанет раса труда и свершений…”. Воля над жизнью, а не жизнь под управлением машины. Воля, будучи более мощной инстанцией, нежели жизнь, в состоянии управлять жизненными потоками, направляя их в то русло, которое не было предусмотрено природой, усиливать жизненную силу, а не уничтожать ее.
Глава 1. Исторический модели
Раздел 1.4.3. Сверх- и посторганизмичность
Какой-то из санскритских текстов передёт слова Шивы: “Всё, у чего есть имя и форма должно рано или поздно умереть. Если кто-либо попробует избежать смерти, я сам приду чтобы уничтожить его”.
В заключение вспомним стихотворение, которое автор этого комментария слышал от одного старого мастера. Тот знал стих по памяти, но, чтобы не отвлекать на это внимание присутствующих, будто бы смотрел в телефон на текст.
Созидающий башню сорвётся,
Будет страшен стремительный лёт,
И на дне мирового колодца
Он безумье свое проклянёт.
Разрушающий будет раздавлен,
Опрокинут обломками плит,
И, Всевидящим Богом оставлен,
Он о муке своей возопит.
А ушедший в ночные пещеры
Или к заводям тихой реки
Повстречает свирепой пантеры
Наводящие ужас зрачки.
Не спасешься от доли кровавой,
Что земным предназначила твердь.
Но молчи: несравненное право -
Самому выбирать свою смерть.
#заметки_перечитывая_Генона
Онлайн-архив текстов Генона
Вероятно, самое полное электронное собрание текстов Рене Генона, включая Минский кодекс, находится в этом архиве. Помимо оригиналов и русских переводов многие тексты есть также на английском, испанском и венгерском. Если вы можете дополнить или улучшить собрание - пишите.
#заметки_перечитывая_Генона
Вероятно, самое полное электронное собрание текстов Рене Генона, включая Минский кодекс, находится в этом архиве. Помимо оригиналов и русских переводов многие тексты есть также на английском, испанском и венгерском. Если вы можете дополнить или улучшить собрание - пишите.
#заметки_перечитывая_Генона
Минский корпус Рене Генона.pdf
32.5 MB
Обновление Минского корпуса Рене Генона (подробнее о корпусе в этой заметке)
• Добавлен ещё один перевод главы «Вырождение денежной системы» книги «Царство количества и знамения времени».
• Исправлен текст сноски 266 «Отметим сразу, что не надо смешивать… » к главе XLI книги «Заметки об инициации» в переводе Фадеевой. До того в тексте были перепутаны герметизм и алхимия. В переводе Любимовой эта сноска отсутствует.
• Исправления форматирования.
#обновления_корпуса_Генона
• Добавлен ещё один перевод главы «Вырождение денежной системы» книги «Царство количества и знамения времени».
• Исправлен текст сноски 266 «Отметим сразу, что не надо смешивать… » к главе XLI книги «Заметки об инициации» в переводе Фадеевой. До того в тексте были перепутаны герметизм и алхимия. В переводе Любимовой эта сноска отсутствует.
• Исправления форматирования.
#обновления_корпуса_Генона
Заметка о каирской библиотеке Рене Генона с указанием на источник:
Экскурсия по библиотеке Рене Генона «(L’Égypte nouvelle, 9 октября 1953)
Библиотека Рене Генона насчитывала около 3000 книг. Все книги были скрупулёзно учтены. В собрании много книг по метафизике, современной и древней философии, грамматике большинства восточных и дальневосточных языков и их диалектов, их словарей, включая грамматику санскрита, составленную на латыни, опубликованную в 1832 году в Берлине, англо-санскритский словарь, напечатанный в Бомбее в 1912, и небольшой маратхи-английский словарь (Бомбей 1888).
– Около пятидесяти работ на темы ислама, среди самых старых – лейпцигское издание Chrœstomatia Qorani Arabica авторства Карло Ноллино 1893 года, и арабская грамматика Савари, Париж, 1813.
– Около пятидесяти книг о Китае, включая некоторые оригинальные издания на рисовой бумаге.
– Также около полусотни книг о иудаизме, некоторые из них на иврите. Стоит упомянуть и латинский перевод Зогар и Сефер Йецира, небольшая книга 1552 года, единственная в мире копия которой хранилась в Национальной библиотеке Франции.
– Около двух сотен бук посвящены масонству, включая Хронологию истории масонства (Chronologie de l’Histoire de la F.M.) в 2 томах, опубликованную в Париже в 1815 и «Essay on Freemasonry» авторства J.L. Laurens, Париж 1805.
– Около четырёхсот работ об Индии, Тибете, Индуизме и т.д.
– Собрания работ о спиритизме, мартинизме, герметизме, теософии, розенкрейцерстве, катарах, алхимии, астрологии, науке о цифрах (четырёхтомник Les Nombres парижского издания 1644), магии (например – Инфернальный словарь Коллена де Планси, Париж 1863).
– Don Quixote de la Manca, 4 тома, Мадрид, 1782.
– «Характеры» Жана де Лабрюйера, Париж, 1790.
– Правила и секретные уставы тамплиеров (Règles et statuts secrets des Templiers), 1840.
– Новый Завет на сирийском и латыни, Париж, 1863;
– латинский текст Phytogmonica Джамбаттисты делла Порта, Франкфурт, 1591.
– «История Оракулов» Бернара Фонтенеля, Париж, 1707.
– «Беседы Фокиона» Аббата Мабли, Амстердам, 1767.
– «Словарь мифов герметизма» Антуана-Жозефа Пернети, Париж, 1758.
– «Амфитеатр вечной мудрости» Генриха Кунрата, 1690.
– Халдейский манускрипт – сборник молитв 18-го века.
– Манускрипт из отдельных листов, вероятно тибетский.
– Библиотека содержит и различные журналы, как «The Blue Lotus», начиная с начала его издания в 1894 году, «The Initiation» c 1889, «Psyche» c 1917, полное собрание «Veil of Isis» и «Traditional studies».
В этих журналах широко представлены работы Матжиои, Станисласа де Гуайта, Мартинес де Паскуалли, Поля Седира, Папюса, Эжена Бюрнуфа, Элифаса Леви, Сент-Ива д’Альвейдра и других известных эзотериков. Многие более поздние книги посвящены Рене Генону.
(Igor Volkoff, «Voyage à travers la bibliothèque de René Guénon », l’Egypte nouvelle, 9 octobre 1953, Extrait résumant la situation de la bibliothèque, cf. L’Ermitte de Duqqi p. 220-222)
–-
Если у кого-либо есть сведения об этом Игоре Волкове, просьба написать в комментариях.
#заметки_перечитывая_Генона
Экскурсия по библиотеке Рене Генона «(L’Égypte nouvelle, 9 октября 1953)
Библиотека Рене Генона насчитывала около 3000 книг. Все книги были скрупулёзно учтены. В собрании много книг по метафизике, современной и древней философии, грамматике большинства восточных и дальневосточных языков и их диалектов, их словарей, включая грамматику санскрита, составленную на латыни, опубликованную в 1832 году в Берлине, англо-санскритский словарь, напечатанный в Бомбее в 1912, и небольшой маратхи-английский словарь (Бомбей 1888).
– Около пятидесяти работ на темы ислама, среди самых старых – лейпцигское издание Chrœstomatia Qorani Arabica авторства Карло Ноллино 1893 года, и арабская грамматика Савари, Париж, 1813.
– Около пятидесяти книг о Китае, включая некоторые оригинальные издания на рисовой бумаге.
– Также около полусотни книг о иудаизме, некоторые из них на иврите. Стоит упомянуть и латинский перевод Зогар и Сефер Йецира, небольшая книга 1552 года, единственная в мире копия которой хранилась в Национальной библиотеке Франции.
– Около двух сотен бук посвящены масонству, включая Хронологию истории масонства (Chronologie de l’Histoire de la F.M.) в 2 томах, опубликованную в Париже в 1815 и «Essay on Freemasonry» авторства J.L. Laurens, Париж 1805.
– Около четырёхсот работ об Индии, Тибете, Индуизме и т.д.
– Собрания работ о спиритизме, мартинизме, герметизме, теософии, розенкрейцерстве, катарах, алхимии, астрологии, науке о цифрах (четырёхтомник Les Nombres парижского издания 1644), магии (например – Инфернальный словарь Коллена де Планси, Париж 1863).
– Don Quixote de la Manca, 4 тома, Мадрид, 1782.
– «Характеры» Жана де Лабрюйера, Париж, 1790.
– Правила и секретные уставы тамплиеров (Règles et statuts secrets des Templiers), 1840.
– Новый Завет на сирийском и латыни, Париж, 1863;
– латинский текст Phytogmonica Джамбаттисты делла Порта, Франкфурт, 1591.
– «История Оракулов» Бернара Фонтенеля, Париж, 1707.
– «Беседы Фокиона» Аббата Мабли, Амстердам, 1767.
– «Словарь мифов герметизма» Антуана-Жозефа Пернети, Париж, 1758.
– «Амфитеатр вечной мудрости» Генриха Кунрата, 1690.
– Халдейский манускрипт – сборник молитв 18-го века.
– Манускрипт из отдельных листов, вероятно тибетский.
– Библиотека содержит и различные журналы, как «The Blue Lotus», начиная с начала его издания в 1894 году, «The Initiation» c 1889, «Psyche» c 1917, полное собрание «Veil of Isis» и «Traditional studies».
В этих журналах широко представлены работы Матжиои, Станисласа де Гуайта, Мартинес де Паскуалли, Поля Седира, Папюса, Эжена Бюрнуфа, Элифаса Леви, Сент-Ива д’Альвейдра и других известных эзотериков. Многие более поздние книги посвящены Рене Генону.
(Igor Volkoff, «Voyage à travers la bibliothèque de René Guénon », l’Egypte nouvelle, 9 octobre 1953, Extrait résumant la situation de la bibliothèque, cf. L’Ermitte de Duqqi p. 220-222)
–-
Если у кого-либо есть сведения об этом Игоре Волкове, просьба написать в комментариях.
#заметки_перечитывая_Генона
Ангелы и демоны
Всё то, что с теологической точки зрения говорится об ангелах и демонах, с точки зрения метафизики может быть также сказано о высших и низших состояниях бытия.
Заблуждение спиритов.
Глава X. Вопрос о сатанизме
Метафизика трудновыразима не только потому, что её предельные истины не могут быть произнесены. Суждения более простого порядка, указывающие на эти предельные истины также очень сложно для объяснения и передачи. В текущих представлениях о, например, греческом пантеоне, современному человеку трудно представить, что греческие боги это не просто персонажи со своей "биографией", набором качеств и отношений друг с другом и людьми. В исходной точке все эти божества, как и линии янтры - строго определённые символически обозначенные абстракции с более чем математически точно определёнными качествами и отношениями между собой. И только в качестве уступки удобству описания и упрощению начального понимания у них появляются антропоморфные черты. То же справедливо и относительно ведических божеств. Исламская традиция запрещает любые изображения для напоминания того, что суть надо искать там, где глаза видеть не могут, и всё что можно представить визуально - бесполезно.
Способ описания символа или абстракции через существо - вероятно, самый яркий и удобный для сохранения способ. Знакомые всем из средневековья изображения людей с собачьими головами, индийские макары, китаврасы (они же - кентавры и гандхарвы), русалки-апсары, домовые и тысячи иных существ, которых сейчас пытаются объяснять как "фантазии" древних - это способы символического описания сложных абстрактных идей, не имеющие в понимании не только своих древних создателей, но и наших недавних предков, не наученных обязательным образованием ничего общего с видимым миром, но выраженные визуально для фиксации и передачи. Святой Дионисий говорит об этом на языке богословия: "невещественные Чины представлены в различных вещественных образах и уподобительных изображениях, с тою целию, чтобы мы, по мере сил наших, от священнейших изображений восходили к тому, что ими означается, - к простому и не имеющему никакого чувственного образа".
Да, эти идеи могут соотносится с существами, недоступными нашему чувственному восприятию, то есть домовой помимо труднопередаваемой иначе идеи также может быть полностью реальным существом, что совершенно не означает что каждый его можно увидеть непосредственно или как-то косвенно обнаружить.
Не каждый - потому, что тонкое восприятие такого рода у подавляющего большинства взрослых людей сегодня почти отсутствует, хотя и встречается изредка. Это можно было бы очень грубо сравнить с возможностью зрения или слуха в гораздо более широком спектре, которая по каким-то причинам утрачена.
Но важно понимать что эти существа иного рода, пусть даже и представляющие для нас что-то, что можно называть иным миром, при всей его обширности и разнообразии, с точки зрения метафизики не представляют совершенно никакого интереса, интересны лишь абстракции (идеи) и состояния (как пространства, в которых эти идеи содержатся), с которыми они связаны.
#заметки_перечитывая_Генона
Всё то, что с теологической точки зрения говорится об ангелах и демонах, с точки зрения метафизики может быть также сказано о высших и низших состояниях бытия.
Заблуждение спиритов.
Глава X. Вопрос о сатанизме
Метафизика трудновыразима не только потому, что её предельные истины не могут быть произнесены. Суждения более простого порядка, указывающие на эти предельные истины также очень сложно для объяснения и передачи. В текущих представлениях о, например, греческом пантеоне, современному человеку трудно представить, что греческие боги это не просто персонажи со своей "биографией", набором качеств и отношений друг с другом и людьми. В исходной точке все эти божества, как и линии янтры - строго определённые символически обозначенные абстракции с более чем математически точно определёнными качествами и отношениями между собой. И только в качестве уступки удобству описания и упрощению начального понимания у них появляются антропоморфные черты. То же справедливо и относительно ведических божеств. Исламская традиция запрещает любые изображения для напоминания того, что суть надо искать там, где глаза видеть не могут, и всё что можно представить визуально - бесполезно.
Способ описания символа или абстракции через существо - вероятно, самый яркий и удобный для сохранения способ. Знакомые всем из средневековья изображения людей с собачьими головами, индийские макары, китаврасы (они же - кентавры и гандхарвы), русалки-апсары, домовые и тысячи иных существ, которых сейчас пытаются объяснять как "фантазии" древних - это способы символического описания сложных абстрактных идей, не имеющие в понимании не только своих древних создателей, но и наших недавних предков, не наученных обязательным образованием ничего общего с видимым миром, но выраженные визуально для фиксации и передачи. Святой Дионисий говорит об этом на языке богословия: "невещественные Чины представлены в различных вещественных образах и уподобительных изображениях, с тою целию, чтобы мы, по мере сил наших, от священнейших изображений восходили к тому, что ими означается, - к простому и не имеющему никакого чувственного образа".
Да, эти идеи могут соотносится с существами, недоступными нашему чувственному восприятию, то есть домовой помимо труднопередаваемой иначе идеи также может быть полностью реальным существом, что совершенно не означает что каждый его можно увидеть непосредственно или как-то косвенно обнаружить.
Не каждый - потому, что тонкое восприятие такого рода у подавляющего большинства взрослых людей сегодня почти отсутствует, хотя и встречается изредка. Это можно было бы очень грубо сравнить с возможностью зрения или слуха в гораздо более широком спектре, которая по каким-то причинам утрачена.
Но важно понимать что эти существа иного рода, пусть даже и представляющие для нас что-то, что можно называть иным миром, при всей его обширности и разнообразии, с точки зрения метафизики не представляют совершенно никакого интереса, интересны лишь абстракции (идеи) и состояния (как пространства, в которых эти идеи содержатся), с которыми они связаны.
#заметки_перечитывая_Генона
Новое или истинное?
Для признания философа лучше изобрести новую ошибку, чем повторить истину, которая уже была высказана другими.
Кризис современного мира
Глава V. Индивидуализм
Когда современный философ советует написать текст, можно услышать "вот разберите взгляды автора такого-то на вопрос такой-то в книге такой-то и будет у вас диссертация" или "вот возьмите эти элементы другого автора, переставьте в другом порядке, назовите иначе, можно добавить какой-то новый, и это уже новый взгляд". Но от современного же философа, взгляды которого сложнее назвать современными, можно также услышать: "это уже описано там-то, зачем этим ещё раз заниматься?".
Ключевое слово в цитате - "признание". Математику, например, получить признание создавая что-то малоценное гораздо сложнее даже сегодня, но почему это может сделать философ? Во-первых из-за духа отрицания (действительного Фаустовского), который также можно описать как "вера в прогресс" Генона. Во-вторых, сегодня вряд ли можно говорить о философии как о цельном учении. Множество авторов, школ, подходов даже не собираются соотноситься друг с другом, в результате изучающий современную философию имеет дело не то чтобы даже с лоскутным одеялом, а скорее с несуразным набором несовместимых элементов.
В один ряд ставятся: схоластика Фомы Аквинского, позитивизм Конта, прагматизм, материализм Маркса. Восточные учения современный академический запад в качестве философских школ старается не рассматривать вообще. Сказать что перечисленные школы совершенно несовместимы - ничего не сказать. Сказать что их можно уравнять с точки зрения представителя любой из этих школ - также абсурдно. Более того - только проникающему в мир философии нужно ли давать выбор? Казалось бы да, но этот же вопрос на другом примере - допустимо ли ребёнку предлагать выбрать вероисповедание? Вряд ли кто-то ответит утвердительно. Этого Генон касался рассматривая "религиоведение", которое низводит духовные пути не то что до социального явления, а скорее просто до сортов хлеба в магазине, и предлагает выбрать понравившийся.
И всё таки на вопрос "философ какой школы может приравнять все школы друг к другу" ответить можно. Примерно любое современное пособие по философии в разделе типа "Теоретические основания философии" будет оперировать не онтологическими категориями санкхйи, дальнего востока или западной иерархии Дионисия. Оно будет оперировать понятиями: бытие, сознание, материалистическое и идеалистическое, общество, культура, экономика (!). Якобы это базовые понятия для построения философского знания в воспринимающем. Если эти понятия сколько-то близки современному обывателю, значит ли это что они должны стать основанием его философского осмысления мира? Хочется сказать да, но тогда, например, категории "понятность", "стоимость картины", "реалистичность" и подобные должны стать базовыми для понимания живописи, что, очевидно, тупиково.
Автору заметки приходилось 4 раза изучать университетские курсы философии, от среднего специального до кандидатского. И каждый раз картина была именно такой, базовые понятия и методология были именно марксистским, хотя этого никогда не заявлялось прямо. Любой курс строится от первичности чувственно воспринимаемого мира и всё остальное принимает за его производные. На многие экзаменационные вопросы отвечать можно только выведя сам вопрос за скобки, т.к. его постановка уже диктует не только половину ответа, но и мировоззрение, в котором этот вопрос имеет какой-либо смысл.
Закончим словами Генона:
Платон, в свидетельствах которого по этому вопросу нельзя сомневаться, не побоялся высказать в диалоге «Тимей», что египтяне сравнивали греков с «детьми»; сегодняшние народы Востока имели бы все основания говорить то же о Западе, если их бы их почти избыточная вежливость позволяла им заходить так далеко. Хотя, мы можем вспомнить случай, когда именно такое мнение было высказано индусом, который, услышав высказанные впервые идеи некоторых европейских философов был настолько далёк от восхищения, что признал их уместными, в лучшем случае, для восьмилетнего ребёнка.
Для признания философа лучше изобрести новую ошибку, чем повторить истину, которая уже была высказана другими.
Кризис современного мира
Глава V. Индивидуализм
Когда современный философ советует написать текст, можно услышать "вот разберите взгляды автора такого-то на вопрос такой-то в книге такой-то и будет у вас диссертация" или "вот возьмите эти элементы другого автора, переставьте в другом порядке, назовите иначе, можно добавить какой-то новый, и это уже новый взгляд". Но от современного же философа, взгляды которого сложнее назвать современными, можно также услышать: "это уже описано там-то, зачем этим ещё раз заниматься?".
Ключевое слово в цитате - "признание". Математику, например, получить признание создавая что-то малоценное гораздо сложнее даже сегодня, но почему это может сделать философ? Во-первых из-за духа отрицания (действительного Фаустовского), который также можно описать как "вера в прогресс" Генона. Во-вторых, сегодня вряд ли можно говорить о философии как о цельном учении. Множество авторов, школ, подходов даже не собираются соотноситься друг с другом, в результате изучающий современную философию имеет дело не то чтобы даже с лоскутным одеялом, а скорее с несуразным набором несовместимых элементов.
В один ряд ставятся: схоластика Фомы Аквинского, позитивизм Конта, прагматизм, материализм Маркса. Восточные учения современный академический запад в качестве философских школ старается не рассматривать вообще. Сказать что перечисленные школы совершенно несовместимы - ничего не сказать. Сказать что их можно уравнять с точки зрения представителя любой из этих школ - также абсурдно. Более того - только проникающему в мир философии нужно ли давать выбор? Казалось бы да, но этот же вопрос на другом примере - допустимо ли ребёнку предлагать выбрать вероисповедание? Вряд ли кто-то ответит утвердительно. Этого Генон касался рассматривая "религиоведение", которое низводит духовные пути не то что до социального явления, а скорее просто до сортов хлеба в магазине, и предлагает выбрать понравившийся.
И всё таки на вопрос "философ какой школы может приравнять все школы друг к другу" ответить можно. Примерно любое современное пособие по философии в разделе типа "Теоретические основания философии" будет оперировать не онтологическими категориями санкхйи, дальнего востока или западной иерархии Дионисия. Оно будет оперировать понятиями: бытие, сознание, материалистическое и идеалистическое, общество, культура, экономика (!). Якобы это базовые понятия для построения философского знания в воспринимающем. Если эти понятия сколько-то близки современному обывателю, значит ли это что они должны стать основанием его философского осмысления мира? Хочется сказать да, но тогда, например, категории "понятность", "стоимость картины", "реалистичность" и подобные должны стать базовыми для понимания живописи, что, очевидно, тупиково.
Автору заметки приходилось 4 раза изучать университетские курсы философии, от среднего специального до кандидатского. И каждый раз картина была именно такой, базовые понятия и методология были именно марксистским, хотя этого никогда не заявлялось прямо. Любой курс строится от первичности чувственно воспринимаемого мира и всё остальное принимает за его производные. На многие экзаменационные вопросы отвечать можно только выведя сам вопрос за скобки, т.к. его постановка уже диктует не только половину ответа, но и мировоззрение, в котором этот вопрос имеет какой-либо смысл.
Закончим словами Генона:
Платон, в свидетельствах которого по этому вопросу нельзя сомневаться, не побоялся высказать в диалоге «Тимей», что египтяне сравнивали греков с «детьми»; сегодняшние народы Востока имели бы все основания говорить то же о Западе, если их бы их почти избыточная вежливость позволяла им заходить так далеко. Хотя, мы можем вспомнить случай, когда именно такое мнение было высказано индусом, который, услышав высказанные впервые идеи некоторых европейских философов был настолько далёк от восхищения, что признал их уместными, в лучшем случае, для восьмилетнего ребёнка.
Точность и метафизичность
При большей определённости принцип обладает соразмерно меньшей универсальностью, так как с ней привносится и соответствующая степень относительности; используя язык математики можно сказать, что определительный плюс равнозначен метафизическому минусу.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 8. Метафизическое и философское мышление
При большей определённости принцип обладает соразмерно меньшей универсальностью, так как с ней привносится и соответствующая степень относительности; используя язык математики можно сказать, что определительный плюс равнозначен метафизическому минусу.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 8. Метафизическое и философское мышление
Генон и традиционализм
Недавно в одной беседе прозвучал вопрос: "А разве не Генон создал Интегральный Традиционализм?". Он возник на фоне интервью Велеслава Черкасова, в котором сказано: "основная линия традиционализма это Элиаде и Кумарасвами, а Эвола и Генон это такие неакадемические отклонения от неё", что, для начала, спорно, хотя с этим и согласились оба собеседника.
В комментариях тоже прозвучали примечательные суждения: "Генон - автор самой концепции Интегрального Традиционализма, её философско-мировоззренческой, метафизической базы и всей доктрины. Эвола - его наиболее близкий по радикальности ВОЗЗРЕНИЯ единомышленник. А Элиаде, Кумарасвами и другие - это как раз т.н. софт-традиционалисты ( (с) Марк Сэджвик), акцентирующиеся больше на этнографии, мифологии и религиоведении, чем противостоянии современному миру. Так что это ещё большой вопрос, кто тут "ортодокс", а кто "маргинал"..."
Конечно, мы здесь не будем разбираться в историческом соотношении фигур и выяснять кто начал что-то раньше или позже или "натолкнул" кого-то на что-то, т.к. с точки зрения знания все эти детали не имеют ровно никакого значения. Примерно как личная жизнь композитора не имеет никакого значения для оркестра, который исполняет его великое произведение, и, тем более, для слушателей. Можно также вспомнить позицию Генона, который полностью игнорировал биографии и считал дурным тоном привычку современных исследователей нырять в них поглубже для понимания работы какого-либо автора. Но кое-что сказать можно.
Генон никогда даже не употреблял слова "традиционализм" в том смысле, о котором идёт речь. Традиционализм для него был, в лучшем случае, неким отражением традиционного знания: "К несчастью, «традиционализм» — это не то же самое, что истинный традиционный дух; он может быть и в действительности часто есть только простая тенденция, более или менее смутное стремление, не имеющее за собою никакого реального познания."
Интегральный традициционализм (не нужно даже говорить что это словосочетание Генон никогда не употреблял)- это что-то в роде возведения этого смутного стремления в квадрат и его концептуализация. Уверен, утверждение википедии "Генон сформулировал интегральный традиционализм" удивило бы его самого и не вызвало бы ни малейшего одобрения. Другими словами, как минимум для Рене Генона, интегрального традиционализма не только не существует, но он, представленный как нечто самоценное, является даже вредным.
Завершим словами Генона: "«Традиционалист» является и может быть лишь простым «исследователем», и поэтому ему всегда угрожает опасность сбиться с пути". Что может если не устранить, то существенно снизить эту опасность? Вхождение в настоящую, реально существующую традицию. Если это по каким-либо немыслимым причинам невозможно? Как сказано в одном санскритском тексте, непреодолимое и бесконечное желание освобождения - достаточное условие для его обретения.
#заметки_перечитывая_Генона
Недавно в одной беседе прозвучал вопрос: "А разве не Генон создал Интегральный Традиционализм?". Он возник на фоне интервью Велеслава Черкасова, в котором сказано: "основная линия традиционализма это Элиаде и Кумарасвами, а Эвола и Генон это такие неакадемические отклонения от неё", что, для начала, спорно, хотя с этим и согласились оба собеседника.
В комментариях тоже прозвучали примечательные суждения: "Генон - автор самой концепции Интегрального Традиционализма, её философско-мировоззренческой, метафизической базы и всей доктрины. Эвола - его наиболее близкий по радикальности ВОЗЗРЕНИЯ единомышленник. А Элиаде, Кумарасвами и другие - это как раз т.н. софт-традиционалисты ( (с) Марк Сэджвик), акцентирующиеся больше на этнографии, мифологии и религиоведении, чем противостоянии современному миру. Так что это ещё большой вопрос, кто тут "ортодокс", а кто "маргинал"..."
Конечно, мы здесь не будем разбираться в историческом соотношении фигур и выяснять кто начал что-то раньше или позже или "натолкнул" кого-то на что-то, т.к. с точки зрения знания все эти детали не имеют ровно никакого значения. Примерно как личная жизнь композитора не имеет никакого значения для оркестра, который исполняет его великое произведение, и, тем более, для слушателей. Можно также вспомнить позицию Генона, который полностью игнорировал биографии и считал дурным тоном привычку современных исследователей нырять в них поглубже для понимания работы какого-либо автора. Но кое-что сказать можно.
Генон никогда даже не употреблял слова "традиционализм" в том смысле, о котором идёт речь. Традиционализм для него был, в лучшем случае, неким отражением традиционного знания: "К несчастью, «традиционализм» — это не то же самое, что истинный традиционный дух; он может быть и в действительности часто есть только простая тенденция, более или менее смутное стремление, не имеющее за собою никакого реального познания."
Интегральный традициционализм (не нужно даже говорить что это словосочетание Генон никогда не употреблял)- это что-то в роде возведения этого смутного стремления в квадрат и его концептуализация. Уверен, утверждение википедии "Генон сформулировал интегральный традиционализм" удивило бы его самого и не вызвало бы ни малейшего одобрения. Другими словами, как минимум для Рене Генона, интегрального традиционализма не только не существует, но он, представленный как нечто самоценное, является даже вредным.
Завершим словами Генона: "«Традиционалист» является и может быть лишь простым «исследователем», и поэтому ему всегда угрожает опасность сбиться с пути". Что может если не устранить, то существенно снизить эту опасность? Вхождение в настоящую, реально существующую традицию. Если это по каким-либо немыслимым причинам невозможно? Как сказано в одном санскритском тексте, непреодолимое и бесконечное желание освобождения - достаточное условие для его обретения.
#заметки_перечитывая_Генона
Фантазия политеизма
Вопреки расхожему мнению, реально «политеистическая» доктрина, то есть такая, которая допускала бы абсолютную и несводимую множественность принципов, не существовала никогда и нигде. Такой «плюрализм» возможен только как отклонение, следующее из непонимания и невежества масс, из их стремления приобщиться исключительно к множественности очевидного: отсюда, во всех его проявлениях, «идолопоклонство», рождающееся вследствие смешения символа самого по себе — с тем, что он призван выразить, и персонификация божественных атрибутов, которые начинают рассматриваться как независимые существа; и таково единственно возможное происхождение всякого фактического «политеизма».
Заметки об исламском эзотеризме и даосизме
Вопреки расхожему мнению, реально «политеистическая» доктрина, то есть такая, которая допускала бы абсолютную и несводимую множественность принципов, не существовала никогда и нигде. Такой «плюрализм» возможен только как отклонение, следующее из непонимания и невежества масс, из их стремления приобщиться исключительно к множественности очевидного: отсюда, во всех его проявлениях, «идолопоклонство», рождающееся вследствие смешения символа самого по себе — с тем, что он призван выразить, и персонификация божественных атрибутов, которые начинают рассматриваться как независимые существа; и таково единственно возможное происхождение всякого фактического «политеизма».
Заметки об исламском эзотеризме и даосизме
Проблемы современной философии
Некоторые проблемы, занимающие умы философов, оказываются лишёнными не только всякой важности, но также и смысла; их источник лежит только лишь в неоднозначности или смешении точек зрения, и вопрос кажется трудноразрешимым только потому, что он неверно поставлен, при том, что при нормальном положении вещей его бы и не возникло.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 8. Метафизическое и философское мышление
Можно вспомнить парадокс Рассела, парадокс лжеца и прочие "вопросы философии", о которых многие слышали на занятиях по предмету в учебных заведениях. Вопросы описываются как непреодолимые скалы, через которые безуспешно пытаются перейти философы современности, наподобие математических проблем. Но если последние действительно решаются, т.к. математика (будучи наукой близкой метафизике) мало подвержена современным веяниям, то с философией хуже - она как ничто другое подвержена влиянию современного мышления.
Бруно Бетельгейм, выживший в концлагере, описал главный механизм десубъективизации человека, превращения его в вещь: все начиналось с запрета на не-бытовые, философские разговоры между узниками. Но более современному человеку даже запретов не нужно - отказ от философского мышления для подавляющего большинства давно доброволен. И рассказы студентам о таких "неразрешимых вопросах" как раз к этому отказу и подталкивают. "Если все мировые философы не смогли ничего сделать с таким перечнем вроде бы простых вопросов - то стоит ли даже начинать?".
Достоевский в «Дневнике писателя» писал: "Там, где образование начиналось с техники, никогда не появлялось Аристотеля... Там же, где начиналось с Аристотеля, тотчас же дело сопровождалось великими техническими открытиями».
#заметки_перечитывая_Генона
Некоторые проблемы, занимающие умы философов, оказываются лишёнными не только всякой важности, но также и смысла; их источник лежит только лишь в неоднозначности или смешении точек зрения, и вопрос кажется трудноразрешимым только потому, что он неверно поставлен, при том, что при нормальном положении вещей его бы и не возникло.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 8. Метафизическое и философское мышление
Можно вспомнить парадокс Рассела, парадокс лжеца и прочие "вопросы философии", о которых многие слышали на занятиях по предмету в учебных заведениях. Вопросы описываются как непреодолимые скалы, через которые безуспешно пытаются перейти философы современности, наподобие математических проблем. Но если последние действительно решаются, т.к. математика (будучи наукой близкой метафизике) мало подвержена современным веяниям, то с философией хуже - она как ничто другое подвержена влиянию современного мышления.
Бруно Бетельгейм, выживший в концлагере, описал главный механизм десубъективизации человека, превращения его в вещь: все начиналось с запрета на не-бытовые, философские разговоры между узниками. Но более современному человеку даже запретов не нужно - отказ от философского мышления для подавляющего большинства давно доброволен. И рассказы студентам о таких "неразрешимых вопросах" как раз к этому отказу и подталкивают. "Если все мировые философы не смогли ничего сделать с таким перечнем вроде бы простых вопросов - то стоит ли даже начинать?".
Достоевский в «Дневнике писателя» писал: "Там, где образование начиналось с техники, никогда не появлялось Аристотеля... Там же, где начиналось с Аристотеля, тотчас же дело сопровождалось великими техническими открытиями».
#заметки_перечитывая_Генона
2023 год
Беспорядок сам разрушает себя; именно в самой его избыточности может обретаться лекарство в случаях самых безнадежных, потому что возрастающая скорость изменений неизбежно приведет весь процесс к концу; и разве не начинают сегодня иные более или менее смутно ощущать, что события не могут развиваться так до бесконечности? Даже если в той точке, в которой ныне находится мир, выправление более невозможно без катастрофы, не является ли это основанием для того, чтобы предстать перед ее лицом не смотря ни на что, и не станет ли нежелание сделать это еще одной формой забвения вечных принципов, находящихся вне любых превратностей «временного», которые никакая катастрофа неспособна изменить?
Духовное владычество и мирская власть
Глава IX. Незыблемый закон
Начало 2020-х годов было для нас сложным и противоречивым. Пандемия, война и нарастающий беспорядок вызывают почти эсхатологические предчувствия, будто так не может продолжаться дольше и одному человеку невозможно скрыться от бушующих бурь и сохранить себя и свой мир. Давайте вспомним когда писал Генон - в 1945 году была издана книга "Царство количества и знамения времени". Вероятно, Генон писал её именно в период бушующей второй мировой войны, но мы не видим не слова о об этих событиях в его текстах. Также он писал в 1933 году: "Мы настоятельно призываем наших корреспондентов воздержаться от вопросов, которые прямо или косвенно связаны с политикой, о которой мы совершенно не осведомлены; мы намерены оставаться к политике абсолютно чуждыми". Эти слова надо понимать шире - Генон не просто не интересовался мирскими вопросами, он намеренно избегал всего что занимает общественное внимание, и делал это, безусловно, ради Высшего. В том числе благодаря этому мы сейчас читаем его работы.
Как сказано в Евангелии от Матфея: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне". Так давайте же и мы последуем примеру мастера, пусть все эти страшные события остаются для нас внешней картинкой, иллюзией недоброго факира, в реальность которых наш несовершенный ум поверил по ошибке и недосмотру. И не важно, скрыты ли вы от таких событий на другом конце земли или подвергаете себя опасности каждый день в самой их гуще, наша душа и ваш дух не обязаны погружаться в них и считать их реальными и имеющими над нами власть. Бессмертное не отступает перед смертным, и вечное не подвластно временному. "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить".
Мира вам в новом году, уважаемые читатели.
#заметки_перечитывая_Генона
Беспорядок сам разрушает себя; именно в самой его избыточности может обретаться лекарство в случаях самых безнадежных, потому что возрастающая скорость изменений неизбежно приведет весь процесс к концу; и разве не начинают сегодня иные более или менее смутно ощущать, что события не могут развиваться так до бесконечности? Даже если в той точке, в которой ныне находится мир, выправление более невозможно без катастрофы, не является ли это основанием для того, чтобы предстать перед ее лицом не смотря ни на что, и не станет ли нежелание сделать это еще одной формой забвения вечных принципов, находящихся вне любых превратностей «временного», которые никакая катастрофа неспособна изменить?
Духовное владычество и мирская власть
Глава IX. Незыблемый закон
Начало 2020-х годов было для нас сложным и противоречивым. Пандемия, война и нарастающий беспорядок вызывают почти эсхатологические предчувствия, будто так не может продолжаться дольше и одному человеку невозможно скрыться от бушующих бурь и сохранить себя и свой мир. Давайте вспомним когда писал Генон - в 1945 году была издана книга "Царство количества и знамения времени". Вероятно, Генон писал её именно в период бушующей второй мировой войны, но мы не видим не слова о об этих событиях в его текстах. Также он писал в 1933 году: "Мы настоятельно призываем наших корреспондентов воздержаться от вопросов, которые прямо или косвенно связаны с политикой, о которой мы совершенно не осведомлены; мы намерены оставаться к политике абсолютно чуждыми". Эти слова надо понимать шире - Генон не просто не интересовался мирскими вопросами, он намеренно избегал всего что занимает общественное внимание, и делал это, безусловно, ради Высшего. В том числе благодаря этому мы сейчас читаем его работы.
Как сказано в Евангелии от Матфея: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне". Так давайте же и мы последуем примеру мастера, пусть все эти страшные события остаются для нас внешней картинкой, иллюзией недоброго факира, в реальность которых наш несовершенный ум поверил по ошибке и недосмотру. И не важно, скрыты ли вы от таких событий на другом конце земли или подвергаете себя опасности каждый день в самой их гуще, наша душа и ваш дух не обязаны погружаться в них и считать их реальными и имеющими над нами власть. Бессмертное не отступает перед смертным, и вечное не подвластно временному. "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить".
Мира вам в новом году, уважаемые читатели.
#заметки_перечитывая_Генона
Рене Генон о Владимире Ленине, большевизме и социализме
Сам Ленин назвал себя спиритом в разговоре с одной парижской учительницей начальной школы, которая недавно была не в ладах с законом. Трудно определить, было ли это откровение по-настоящему искренним или здесь следует видеть лишь простое проявление вежливости в отношении ярой спиритки. В любом случае, уже давно спиритизм ужасно свирепствует в России, причем во всех классах общества.
Заблуждение Спиритов
Единственное упоминание Ленина Геноном - в этом абзаце. Большевизм он характеризовал как чётко антитрадиционное и западное явление. В "Духовном владычестве" он говорит о грубой власти шудр, пришедшей на смену власти кшатриев и вайшйев, то есть о явном знаменим кали-юги. Как известно, Генон не касался политики как таковой, хотя иногда в довольно интересном ключе затрагивал вопросы из этой сферы, говоря о других вещах. В "Теософизме" можно увидеть указания на то, что теософизм - обширный британский подрывной проект. Во всём этом контексте показательна цитата Рериха: «Великий Готама дал миру законченное учение коммунизма». Несколько отклонившись от общего характера канала завершим предостережением от избыточного интереса к подобным вопросам, аналогичным выраженному утверждением из "Восток и Запад": Материальное развитие и чистая интеллектуальность поистине взаимно противоположны; кто углубляется в одном, неизбежно удаляется от другого.
#заметки_перечитывая_Генона
Сам Ленин назвал себя спиритом в разговоре с одной парижской учительницей начальной школы, которая недавно была не в ладах с законом. Трудно определить, было ли это откровение по-настоящему искренним или здесь следует видеть лишь простое проявление вежливости в отношении ярой спиритки. В любом случае, уже давно спиритизм ужасно свирепствует в России, причем во всех классах общества.
Заблуждение Спиритов
Единственное упоминание Ленина Геноном - в этом абзаце. Большевизм он характеризовал как чётко антитрадиционное и западное явление. В "Духовном владычестве" он говорит о грубой власти шудр, пришедшей на смену власти кшатриев и вайшйев, то есть о явном знаменим кали-юги. Как известно, Генон не касался политики как таковой, хотя иногда в довольно интересном ключе затрагивал вопросы из этой сферы, говоря о других вещах. В "Теософизме" можно увидеть указания на то, что теософизм - обширный британский подрывной проект. Во всём этом контексте показательна цитата Рериха: «Великий Готама дал миру законченное учение коммунизма». Несколько отклонившись от общего характера канала завершим предостережением от избыточного интереса к подобным вопросам, аналогичным выраженному утверждением из "Восток и Запад": Материальное развитие и чистая интеллектуальность поистине взаимно противоположны; кто углубляется в одном, неизбежно удаляется от другого.
#заметки_перечитывая_Генона
Ошибочность современного подхода к датировке древних текстов
Среди ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 5. Вопросы хронологии
Сейчас мы можем наблюдать продолжение этой тенденции - в духе псевдоучёных Носовского и Фоменко, которые готовы утверждать что эпоха древнего Рима была не две тысячи лет назад, а всего только в средневековье; некоторые утверждают что хатха-йоге всего чуть больше века, что Стоунхендж был построен в сороковые годы XX века, и так далее.
Зачем всё это делается? Современному миру нужно утвердить себя, максимально лишив значимости все остальные эпохи - доказать, что если они и были, то были совсем не так давно и были мимолётными, наподобие смены моды в у современных дизайнеров. И конечно, нужно обязательно настаивать на том, что человек был всегда таким же как сейчас, разве только менее "образованным", и направлялся теми же ценностями. Достаточно внимательно прочитать почти любой древний или средневековый текст чтобы понять что это абсолютная ложь.
Зачем современные общества лишают культуры, заменяя её антикультурной симуляцией? Помимо циклических процессов и сказанного Геноном стоит также отметить, что людьми высокой культуры и хорошего образования гораздо сложнее управлять. Автор этой заметки слышал о визите министра в один из подчинённых вузов: ректор говорил "Мы учим тому и этому, стараемся дать лучшее образование", на что министр отвечал "Не надо хорошего образования, надо чтобы выпускники никуда кроме своей специальности вообще не могли устроиться и не могли уехать из страны". Это касается почти всех государств и светских вузов мира. Образование сейчас - почти только инструмент решения текущих задач правительств, который, конечно, может при этом что-то давать человеку, если тот будет прилагать и свои усилия. Во время Генона, как он и писал, образование было направлено на решение задач производства (в противовес его изначальному назначению), сегодня нет и этих задач.
Действительно, снаружи у нас тёмный век. И чтобы он оставался тёмным всё пути к свету должны постоянно отрезаться, и эта работа, как мы видим, проводится тщательно и усердно. Но надо помнить, что даже у любого эсхатологического учения есть внутреннее толкование. Тёмный век снаружи человека не может помешать наступлению золотого века внутри него. Как мы помним, символы эпох и мест в традиционных учениях - это просто символы состояний.
#заметки_перечитывая_Генона
Среди ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 5. Вопросы хронологии
Сейчас мы можем наблюдать продолжение этой тенденции - в духе псевдоучёных Носовского и Фоменко, которые готовы утверждать что эпоха древнего Рима была не две тысячи лет назад, а всего только в средневековье; некоторые утверждают что хатха-йоге всего чуть больше века, что Стоунхендж был построен в сороковые годы XX века, и так далее.
Зачем всё это делается? Современному миру нужно утвердить себя, максимально лишив значимости все остальные эпохи - доказать, что если они и были, то были совсем не так давно и были мимолётными, наподобие смены моды в у современных дизайнеров. И конечно, нужно обязательно настаивать на том, что человек был всегда таким же как сейчас, разве только менее "образованным", и направлялся теми же ценностями. Достаточно внимательно прочитать почти любой древний или средневековый текст чтобы понять что это абсолютная ложь.
Зачем современные общества лишают культуры, заменяя её антикультурной симуляцией? Помимо циклических процессов и сказанного Геноном стоит также отметить, что людьми высокой культуры и хорошего образования гораздо сложнее управлять. Автор этой заметки слышал о визите министра в один из подчинённых вузов: ректор говорил "Мы учим тому и этому, стараемся дать лучшее образование", на что министр отвечал "Не надо хорошего образования, надо чтобы выпускники никуда кроме своей специальности вообще не могли устроиться и не могли уехать из страны". Это касается почти всех государств и светских вузов мира. Образование сейчас - почти только инструмент решения текущих задач правительств, который, конечно, может при этом что-то давать человеку, если тот будет прилагать и свои усилия. Во время Генона, как он и писал, образование было направлено на решение задач производства (в противовес его изначальному назначению), сегодня нет и этих задач.
Действительно, снаружи у нас тёмный век. И чтобы он оставался тёмным всё пути к свету должны постоянно отрезаться, и эта работа, как мы видим, проводится тщательно и усердно. Но надо помнить, что даже у любого эсхатологического учения есть внутреннее толкование. Тёмный век снаружи человека не может помешать наступлению золотого века внутри него. Как мы помним, символы эпох и мест в традиционных учениях - это просто символы состояний.
#заметки_перечитывая_Генона
Небольшое обновление Минского корпуса.
Исправлены описки и огрехи форматирования. Благодарность читателям за помощь в конвертации в новые форматы. Единственный недостаток - в формате mobi у заголовков нет двухуровневой структуры. Если кто-то знает как исправить - напишите, пожалуйста.
Как всегда, также просьба написать если нашли описку или есть идеи по улучшению корпуса.
#обновления_корпуса_Генона
Исправлены описки и огрехи форматирования. Благодарность читателям за помощь в конвертации в новые форматы. Единственный недостаток - в формате mobi у заголовков нет двухуровневой структуры. Если кто-то знает как исправить - напишите, пожалуйста.
Как всегда, также просьба написать если нашли описку или есть идеи по улучшению корпуса.
#обновления_корпуса_Генона