О связи "обычной реальности" и принципа
Несомненно, с чисто метафизической точки зрения можно со всей строгостью придерживаться одного принципиального аспекта и в некотором роде пренебречь всем остальным; но собственно инициатическая точка зрения должна, напротив, исходить из условий, которые в текущее время являются условиями проявленного существа, а точнее, человеческого индивида как такового — условиями, цель которых и состоит в том, чтобы от них освободиться. Следовательно, нужно обязательно — и это даже то, что, по сути, характеризует ее по сравнению с чисто метафизической точкой зрения — учитывать то, что можно назвать фактическим положением дел, и каким-то образом связывать его с принципиальным порядком.
"Инициация и духовная реализация"
Глава: об инициатическом присоединении
Несомненно, с чисто метафизической точки зрения можно со всей строгостью придерживаться одного принципиального аспекта и в некотором роде пренебречь всем остальным; но собственно инициатическая точка зрения должна, напротив, исходить из условий, которые в текущее время являются условиями проявленного существа, а точнее, человеческого индивида как такового — условиями, цель которых и состоит в том, чтобы от них освободиться. Следовательно, нужно обязательно — и это даже то, что, по сути, характеризует ее по сравнению с чисто метафизической точкой зрения — учитывать то, что можно назвать фактическим положением дел, и каким-то образом связывать его с принципиальным порядком.
"Инициация и духовная реализация"
Глава: об инициатическом присоединении
“В нынешнем состоянии нашего мира земля не может дать жизнь растению из самой себя и спонтанно, без зерна, которое должно обязательно происходить от другого ранее существующего растения. Однако именно так в определенное время и должно было происходить, иначе ничто никогда не смогло бы появиться. Но эта возможность больше не способна проявляться в текущих условиях.
Инициация и духовная реализация. Глава: Об инициатическом присоединении
Этот отрывок очень интересен с точки зрения происхождения биологического разнообразия (как известно Генон не признавал никакой ценности за любыми формами эволюционизма и считал его контртрадиционным).
#заметки_перечитывая_Генона
Инициация и духовная реализация. Глава: Об инициатическом присоединении
Этот отрывок очень интересен с точки зрения происхождения биологического разнообразия (как известно Генон не признавал никакой ценности за любыми формами эволюционизма и считал его контртрадиционным).
#заметки_перечитывая_Генона
Сейчас виды отличаются, и современная наука по сути не объясняет почему. Среди биологов прошлых веков вовсе не все разделяли идею происхождения видов друг из друга, или трансформизм. Карл Эрнст фон Бэр, по имеющимся данным, был именно из числа таких учёных. “Эмбрионы Геккеля” - доказанная подделка, и даже википедия этого не скрывает, но убрали или их из учебников? Нет, именно как предсказывал Генон:
“Успех трансформизма был обусловлен, по большей части, причинами, не имеющими ничего общего с «научностью», но напрямую связанными с антитрадиционным характером этой теории; в силу тех же причин нетрудно предвидеть, что даже после того, как ей перестанут доверять все без исключения серьезные биологи, она еще долгое время просуществует на страницах школьных учебников и научно-популярных работ.” (Множественные состояния бытия)
Но интереснее другое, и вернёмся к начальной цитате. Неким образом в очень отдалённые от нас эпохи в физическом пространстве появлялись разные биологические виды, включая разные расы людей. Видимо, это можно объяснить исключительно свойствами того периода, который гораздо более разительно отличается от нашего, чем мы можем себе представить. Видимо разные виды существ изменялись в разных регионах земного шара сообразно условиям этих регионов и друг другу. Но это ни имеет ничего общего с идеями Дарвина, а говорит только о необъяснимых для нас свойствах той эпохи.
Интересующимся происхождением биологической жизни можно посоветовать два прекрасных труда - Бала Гангадхара Тилака и Уильяма Уоррена. Не будем рассматривать здесь их содержание, скажем только что эти работы в значительной степени подтверждают такие предположения и указания Генона на происхождение земной жизни и прародину человечества.
#заметки_перечитывая_Генона
“Успех трансформизма был обусловлен, по большей части, причинами, не имеющими ничего общего с «научностью», но напрямую связанными с антитрадиционным характером этой теории; в силу тех же причин нетрудно предвидеть, что даже после того, как ей перестанут доверять все без исключения серьезные биологи, она еще долгое время просуществует на страницах школьных учебников и научно-популярных работ.” (Множественные состояния бытия)
Но интереснее другое, и вернёмся к начальной цитате. Неким образом в очень отдалённые от нас эпохи в физическом пространстве появлялись разные биологические виды, включая разные расы людей. Видимо, это можно объяснить исключительно свойствами того периода, который гораздо более разительно отличается от нашего, чем мы можем себе представить. Видимо разные виды существ изменялись в разных регионах земного шара сообразно условиям этих регионов и друг другу. Но это ни имеет ничего общего с идеями Дарвина, а говорит только о необъяснимых для нас свойствах той эпохи.
Интересующимся происхождением биологической жизни можно посоветовать два прекрасных труда - Бала Гангадхара Тилака и Уильяма Уоррена. Не будем рассматривать здесь их содержание, скажем только что эти работы в значительной степени подтверждают такие предположения и указания Генона на происхождение земной жизни и прародину человечества.
#заметки_перечитывая_Генона
Forwarded from Листва: Петербург
25 мая в 16:00 у нас пройдёт интерактивная лекция о французском эзотерике, философе-традиционалисте Рене Геноне!
Его называют «последним тамплиером». Он известен своей радикальной критикой современного мира с позиций метафизической традиции. «Быть антисовременным — это означает предпринимать единственное способное увенчаться успехом усилие по спасению Запада от его собственного вырождения», — пишет Генон в своей книге «Кризис современного мира».
Лектор — Андрей Макаров, доктор философских наук, автор статей о Р. Геноне и философии традиционализма в энциклопедиях издательства АСТ.
Вход за свободные пожертвования, забронировать место можно тут
Его называют «последним тамплиером». Он известен своей радикальной критикой современного мира с позиций метафизической традиции. «Быть антисовременным — это означает предпринимать единственное способное увенчаться успехом усилие по спасению Запада от его собственного вырождения», — пишет Генон в своей книге «Кризис современного мира».
Лектор — Андрей Макаров, доктор философских наук, автор статей о Р. Геноне и философии традиционализма в энциклопедиях издательства АСТ.
Вход за свободные пожертвования, забронировать место можно тут
Листва: Петербург
25 мая в 16:00 у нас пройдёт интерактивная лекция о французском эзотерике, философе-традиционалисте Рене Геноне! Его называют «последним тамплиером». Он известен своей радикальной критикой современного мира с позиций метафизической традиции. «Быть антисовременным…
На встрече также будет присутствовать исследователь работ Рене Генона, автор верификаций ряда переводов (сайт генон.рф) Александр Миролюбов.
Опасная поверхностность современного искусства
Церемонии обладают лишь последствиями «эстетического» порядка, не имея других. Они, как и современное искусство, являются тем, что не имеет смысла пытаться понять и что не содержит никакого более или менее глубинного смысла, куда бы можно было проникнуть; но его достаточно, чтобы поддаться «впечатлению» чисто сентиментального толка. Следовательно, все это достигает лишь самой поверхностной и иллюзорной части психической сущности, которая изменяется не только от одного индивида к другому, но даже у одного и того же индивида согласно предрасположенностям в конкретный момент. Эта сентиментальная область во всех отношениях являет собой наиболее точный и крайний пример того, что можно назвать «субъективностью» в чистом виде*.
Примечание: В этом отношении даже не стоит упоминать о некоторых формах современного искусства, которые могут провоцировать неуравновешенность или даже «дезинтеграцию», действие которой способно распространяться намного дальше. При этом речь не идет только о «безобразности» в собственном смысле слова, свойственной всему чисто профанному, но о настоящей «подрывной деятельности».
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
В качестве яркого примера подрывной деятельности современного искусства можно вспомнить некоторые примеры из современного кинематографа. Случайно ли почти каждый западный фильм, который в любой форме касается темы религии (обычно это какой-то эпизодический религиозный герой) выставляет верующих – полоумными фанатиками, церковь – подозрительной организацией, Библию – сборником эмоциональных речей? Фильмов, где религия показана хотя бы нейтрально – единицы. Расхожая фраза главного героя «Рик и Морти»: «If God exists its fucking me!». Каждый кто смотрел «Доктор Хаус» помнит крайний цинизм и желчность доктора по отношению ко всему, что касается христианства. Точно так же ведёт себя Эрик Картман, а на этих кинофильмах выросло уже не одно поколение. Ещё примеры - «Теория большого взрыва; наверное, все фильмы М. Найта Шьямалана и так далее. Продолжать можно почти неограниченно долго. Эти фильмы отражают действительность или формируют её? Можно ответить на этот вопрос другим вопросом: почему в заведения американского фастфуда, как только те появились в наших странах, сразу же выстроились огромные очереди из детей; потому что они видели это в десятках фильмов или из гастрономических предпочтений? Генон писал, что в условиях современного Запада именно церковь могла бы стать тем институтом, который противостоит духовному вырождению, но мы, пожалуй, чаще видим другие проявления:
Традиционная цивилизация, даже ослабленная, может лишь терпеть существование профанной точки зрения как неизбежное зло, в то же время стараясь по возможности ограничить ее последствия; в современной же цивилизации, напротив, терпят именно священное, потому что невозможно заставить его полностью исчезнуть в один момент, и, ожидая полную реализацию этого «идеала», область священного сжимают все сильнее и сильнее, стремясь все больше отделить ее от всего прочего непреодолимым барьером.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XI. Священное и профанное
В каждом из учебных заведений для где преподавалась культурология, для автора этой заметки самыми неприятными были занятия по темам современного искусства, будто психика протестует против одного только вида значительной части таких «произведений», в духе, например, дадаизма или пуризма. Конечно, в изобразительном плане работы могут быть не столь отталкивающими, как рисунки Бэнкси, но в любом случае это искусство является если не подрывным, то эмоциональным и, как переведено Геноновское insignifiance - безобразным, то есть не имеющим образа, не отсылающим ни к чему, существующему выше чувственно воспринимаемого мира, в полную противоположность интеллектуальности любого традиционного искусства любой культуры. За гораздо более развёрнутым рассмотрением вопроса, вслед за Геноном, рекомендуем обратиться к работам Ананды Кумарасвами.
#заметки_перечитывая_Генона
Церемонии обладают лишь последствиями «эстетического» порядка, не имея других. Они, как и современное искусство, являются тем, что не имеет смысла пытаться понять и что не содержит никакого более или менее глубинного смысла, куда бы можно было проникнуть; но его достаточно, чтобы поддаться «впечатлению» чисто сентиментального толка. Следовательно, все это достигает лишь самой поверхностной и иллюзорной части психической сущности, которая изменяется не только от одного индивида к другому, но даже у одного и того же индивида согласно предрасположенностям в конкретный момент. Эта сентиментальная область во всех отношениях являет собой наиболее точный и крайний пример того, что можно назвать «субъективностью» в чистом виде*.
Примечание: В этом отношении даже не стоит упоминать о некоторых формах современного искусства, которые могут провоцировать неуравновешенность или даже «дезинтеграцию», действие которой способно распространяться намного дальше. При этом речь не идет только о «безобразности» в собственном смысле слова, свойственной всему чисто профанному, но о настоящей «подрывной деятельности».
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
В качестве яркого примера подрывной деятельности современного искусства можно вспомнить некоторые примеры из современного кинематографа. Случайно ли почти каждый западный фильм, который в любой форме касается темы религии (обычно это какой-то эпизодический религиозный герой) выставляет верующих – полоумными фанатиками, церковь – подозрительной организацией, Библию – сборником эмоциональных речей? Фильмов, где религия показана хотя бы нейтрально – единицы. Расхожая фраза главного героя «Рик и Морти»: «If God exists its fucking me!». Каждый кто смотрел «Доктор Хаус» помнит крайний цинизм и желчность доктора по отношению ко всему, что касается христианства. Точно так же ведёт себя Эрик Картман, а на этих кинофильмах выросло уже не одно поколение. Ещё примеры - «Теория большого взрыва; наверное, все фильмы М. Найта Шьямалана и так далее. Продолжать можно почти неограниченно долго. Эти фильмы отражают действительность или формируют её? Можно ответить на этот вопрос другим вопросом: почему в заведения американского фастфуда, как только те появились в наших странах, сразу же выстроились огромные очереди из детей; потому что они видели это в десятках фильмов или из гастрономических предпочтений? Генон писал, что в условиях современного Запада именно церковь могла бы стать тем институтом, который противостоит духовному вырождению, но мы, пожалуй, чаще видим другие проявления:
Традиционная цивилизация, даже ослабленная, может лишь терпеть существование профанной точки зрения как неизбежное зло, в то же время стараясь по возможности ограничить ее последствия; в современной же цивилизации, напротив, терпят именно священное, потому что невозможно заставить его полностью исчезнуть в один момент, и, ожидая полную реализацию этого «идеала», область священного сжимают все сильнее и сильнее, стремясь все больше отделить ее от всего прочего непреодолимым барьером.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XI. Священное и профанное
В каждом из учебных заведений для где преподавалась культурология, для автора этой заметки самыми неприятными были занятия по темам современного искусства, будто психика протестует против одного только вида значительной части таких «произведений», в духе, например, дадаизма или пуризма. Конечно, в изобразительном плане работы могут быть не столь отталкивающими, как рисунки Бэнкси, но в любом случае это искусство является если не подрывным, то эмоциональным и, как переведено Геноновское insignifiance - безобразным, то есть не имеющим образа, не отсылающим ни к чему, существующему выше чувственно воспринимаемого мира, в полную противоположность интеллектуальности любого традиционного искусства любой культуры. За гораздо более развёрнутым рассмотрением вопроса, вслед за Геноном, рекомендуем обратиться к работам Ананды Кумарасвами.
#заметки_перечитывая_Генона
Можно также вспомнить достаточно яркое указание на подрывной характер современного искусства (пусть и в ином, своём контексте) в германском фильме «Der ewige Jude» 1940 года.
#заметки_перечитывая_Генона
#заметки_перечитывая_Генона
Имитация и дух
У тех, кому нравится окружать себя «убранством» эпохи Средних веков, почти повсюду встречается, более или менее заметно, если не собственно ментальность, то как минимум «взгляд» архитекторов, создавших «неоготику», или современных художников, пытающихся подражать творениям «первобытных народов». В этих реконструкциях всегда есть что-то искусственное и «церемониальное», что-то, что «звучит фальшиво» и намного сильнее напоминает «выставку» или «музей», чем реальное и нормальное использование произведений искусства в традиционной цивилизации; одним словом, определенно присутствует впечатление, что «дух» в них отсутствует*.
Примечание: Мы отметим попутно в этой же связи случай праздников, называемых «фольклорными»: даже когда они основываются на более чем точных свидетельствах и самых тщательных исследованиях, они неизбежно имеют смехотворный вид «маскарада» и грубой подделки и могут заставить поверить в «пародийное» намерение, отсутствующее у их организаторов.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Действительно, можно обратить внимание, что современные попытки воспроизвести любые формы традиционного искусства выглядят каждый раз разительно “не такими”. Попытка копирования не может продвинуться дальше подражания, и, например, предметы, задуманные как в стиле белорусской архаики выглядят как нечто среднее между топорным лубком, поделкой подростка и простецким сувениром из отдыха в южной стране. Это говорит также о том, что само понятие «стиля», как чего-то чисто визуального и не выходящего за пределы видимости лишено настоящего смысла (поскльку лишено содержания), и как бы, рассчитано на людей которые не задумываются о существовании такого содержания и порождено ими же.
Вот как описывает связь произведения и художника на примере средневекового искусства Ананда Кумарасвами:
Всё сказанное имеет важнейшее значение с точки зрения практики «архаизма». Вещь «называется абсолютно истинной согласно ее отношению к интеллекту, от которого она зависит», но она «может соотносится с интеллектом по существу, либо случайно» (Сум. Теол. I.16.1с). Это объясняет, почему «неоготический стиль» выглядит так, как выглядит – «фальшиво» и «неискренне». Ведь очевидно, что готическое искусство может быть известно профанному архитектору только случайно, а именно через изучение и замеры уже созданных готических строений; насколько бы он ни был образован, его работа не будет иначе как подделкой. Экхартом сказано, что «для верного выражения вещь должна произрастать изнутри, быть движима своей формой; она должна прийти – но не снаружи, а изнутри»; так же говорит и Св. Фома (Сум. Теол. I.14.16С) о выполнимом (operabile), рассматривая его как зависимое не от возможности исполнить произведение в соответствии с поставленной задачей, а от применимости формы по отношению к материалу. И, поскольку современный архитектор не гот, он не содержит в себе требуемых форм.
«Средневековая теория красоты»
Более того, можно долго перечислять ситуации, когда подражания выдаются за подлинную архаику и даже попадают в таком качестве в учебники и энциклопедии. Два ярких примера - вымышленный «белорусский пантеон» по материалам Шпилевского, и Невельский идол, которые больше столетия являются «эмбрионами Геккеля» в истории Беларуси, т.е. обманом, о котором знают и который одновременно поддерживают учёные. Оба этих примера в верном ключе рассмотрены Дмитрием Скворчевским.
Аналогичное впечатление производит большинство современных «воспроизведений» «народных обрядов», которые не могут не выглядеть отталкивающе для интеллектуального человека уже потому, что их нельзя не осмыслить, в лучшем случае, как честную попытку реконструкции, а чаще – как простой маскарад и подражание, лишённое внутреннего содержания и соответствия. Смыслом ритуала не может быть «воспроизведение», т.к. оно заведомо направлено только на имитацию внешней стороны, но им может быть только внутреннее смысловое действие, что крайне далеко от подавляющего большинства подобных мероприятий.
#заметки_перечитывая_Генона
У тех, кому нравится окружать себя «убранством» эпохи Средних веков, почти повсюду встречается, более или менее заметно, если не собственно ментальность, то как минимум «взгляд» архитекторов, создавших «неоготику», или современных художников, пытающихся подражать творениям «первобытных народов». В этих реконструкциях всегда есть что-то искусственное и «церемониальное», что-то, что «звучит фальшиво» и намного сильнее напоминает «выставку» или «музей», чем реальное и нормальное использование произведений искусства в традиционной цивилизации; одним словом, определенно присутствует впечатление, что «дух» в них отсутствует*.
Примечание: Мы отметим попутно в этой же связи случай праздников, называемых «фольклорными»: даже когда они основываются на более чем точных свидетельствах и самых тщательных исследованиях, они неизбежно имеют смехотворный вид «маскарада» и грубой подделки и могут заставить поверить в «пародийное» намерение, отсутствующее у их организаторов.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Действительно, можно обратить внимание, что современные попытки воспроизвести любые формы традиционного искусства выглядят каждый раз разительно “не такими”. Попытка копирования не может продвинуться дальше подражания, и, например, предметы, задуманные как в стиле белорусской архаики выглядят как нечто среднее между топорным лубком, поделкой подростка и простецким сувениром из отдыха в южной стране. Это говорит также о том, что само понятие «стиля», как чего-то чисто визуального и не выходящего за пределы видимости лишено настоящего смысла (поскльку лишено содержания), и как бы, рассчитано на людей которые не задумываются о существовании такого содержания и порождено ими же.
Вот как описывает связь произведения и художника на примере средневекового искусства Ананда Кумарасвами:
Всё сказанное имеет важнейшее значение с точки зрения практики «архаизма». Вещь «называется абсолютно истинной согласно ее отношению к интеллекту, от которого она зависит», но она «может соотносится с интеллектом по существу, либо случайно» (Сум. Теол. I.16.1с). Это объясняет, почему «неоготический стиль» выглядит так, как выглядит – «фальшиво» и «неискренне». Ведь очевидно, что готическое искусство может быть известно профанному архитектору только случайно, а именно через изучение и замеры уже созданных готических строений; насколько бы он ни был образован, его работа не будет иначе как подделкой. Экхартом сказано, что «для верного выражения вещь должна произрастать изнутри, быть движима своей формой; она должна прийти – но не снаружи, а изнутри»; так же говорит и Св. Фома (Сум. Теол. I.14.16С) о выполнимом (operabile), рассматривая его как зависимое не от возможности исполнить произведение в соответствии с поставленной задачей, а от применимости формы по отношению к материалу. И, поскольку современный архитектор не гот, он не содержит в себе требуемых форм.
«Средневековая теория красоты»
Более того, можно долго перечислять ситуации, когда подражания выдаются за подлинную архаику и даже попадают в таком качестве в учебники и энциклопедии. Два ярких примера - вымышленный «белорусский пантеон» по материалам Шпилевского, и Невельский идол, которые больше столетия являются «эмбрионами Геккеля» в истории Беларуси, т.е. обманом, о котором знают и который одновременно поддерживают учёные. Оба этих примера в верном ключе рассмотрены Дмитрием Скворчевским.
Аналогичное впечатление производит большинство современных «воспроизведений» «народных обрядов», которые не могут не выглядеть отталкивающе для интеллектуального человека уже потому, что их нельзя не осмыслить, в лучшем случае, как честную попытку реконструкции, а чаще – как простой маскарад и подражание, лишённое внутреннего содержания и соответствия. Смыслом ритуала не может быть «воспроизведение», т.к. оно заведомо направлено только на имитацию внешней стороны, но им может быть только внутреннее смысловое действие, что крайне далеко от подавляющего большинства подобных мероприятий.
#заметки_перечитывая_Генона
Таким образом, «сымитировать» древнее искусство по сути невозможно. Но его возможно воспроизвести поняв, хоть до какой-то глубины, его источник. Крайне редко бывают и такие примеры – однажды я видел изображения мамонтов, сделанные на кости этого доисторического животного и едва отличимые от архаичных. Важен, как всегда, контекст – эти изображения были в маленьком хуторе отшельника, живущего в достаточно глухих и необычных местах, неподалёку от берега Днепра. Человек этот, как я понял из общения, проводил там большую часть времени в одиночестве, а иногда выезжал в Киев для работы, и заработав какие-то средства, возвращался обратно. Впечатление от общения сопоставимо с впечатлением от этих изображений. Опыт показывает, что таких людей можно встретить не так много раз в жизни.
#заметки_перечитывая_Генона
#заметки_перечитывая_Генона
"Экзотичность" и романтизм как факторы интереса к восточным учениям
Добавим, что эти заметки имеют совершенно особую важность для тех рожденных на Западе людей, которые главным образом в силу причин эзотерического и инициатического порядка — единственных причин, которые мы можем считать на самом деле достойными нашего интереса, решились на присоединение к некоей восточной традиции. На самом деле перед ними стоит настоящий вопрос «квалификации», который по всей строгости должен быть своего рода предварительным «испытанием» перед переходом к настоящему, реальному присоединению. В любом случае и даже в самых благоприятных условиях нужно, чтобы они ясно понимали, что, пока они ощущают малейший характер «экзотики» в принятой ими традиционной форме, это будет самым неопровержимым доказательством того, что они не усвоили эту форму по-настоящему и что, какова бы ни была видимость, она еще остается для них чем-то внешним по отношению к их реальной сущности; она изменила их только поверхностно. Именно таково в некотором роде одно из первых препятствий, которые они встречают на своем пути, и опыт обязывает признать, что для многих оно не является наименьшим по сложности.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Когда-то автору этого комментария, когда тот регулярно практиковал асаны, один задали вопрос: «Какой смысл в выполнении асан?» и, видя его раздумия, дали ответ: «Смысл в том чтобы хоть одну асану сделать самому». Как ни странно, даже такие формулировки оказались поводом сильно задуматься. Стало понятно, что практиковать асаны йоги, ни в коей мере и даже подсознательно не воспринимая это как «что-то необычное», «инструмент к просветлению», «то, чем занимались древние мудрецы» или как-то иначе в таком ключе – сложная, задача, но, вместе с этим – гораздо более верный и «честный» подход. Деятельность человека в достижении менее распространённых, или даже почти забытых в современном обществе целей не перестаёт быть такой же деятельностью человека, у которой есть цели, задачи, порядок выполнения и результаты. Возможно, говорить так о самой высшей цели (цели йоги) несколько странно, но, возможно, ещё более странно – основываться в такой деятельности на чувствах и заниматься ей хаотично.
Об очень близком в данном отношении вопросе инициации Генон говорит следующее:
Мы вновь напоминаем, что, когда речь идёт о вопросах инициатического порядка, не нужно чересчур будоражить своё воображение: всё, что является лишь «психологическими» или «субъективными» иллюзиями, не имеет абсолютно никакой ценности в этом отношении и не должно вмешиваться в этот вопрос никоим образом и ни в какой степени.
"Инициация и духовная реализация".
Глава: Об инициатическом присоединении.
В качестве ещё одного примера этого чувства «экзотики», которое может сподвигать человека к получению знания лишь временно и ненадёжно можно вспомнить как в наши дни люди обращаются к изучению санскрита. Большинство желающих приходят с мыслями о «древнем прекрасном языке», к которому «так близок русский и белорусский» и который «имеет самую богатую грамматику». Нисколько не ошибаясь в этих тезисах, большинство студентов воспринимают их скорее в эмоциональном ключе, в котором написано много читанных ими статей по вопросам языкознания и других материалов. Но красота грамматики санскрита – интеллектуальна, и будет с меньшими усилиями понятна математику, чем романтику. Итог: немногие продвигаются дальше, когда оказывается, что в изучении грамматики нет той «романтики» и «экзотики», а есть необходимость усваивать много сложных алгоритмизированных правил. Но, надо сказать, своё вознаграждение немногие дошедшие до конца получают сполна.
#заметки_перечитывая_Генона
Добавим, что эти заметки имеют совершенно особую важность для тех рожденных на Западе людей, которые главным образом в силу причин эзотерического и инициатического порядка — единственных причин, которые мы можем считать на самом деле достойными нашего интереса, решились на присоединение к некоей восточной традиции. На самом деле перед ними стоит настоящий вопрос «квалификации», который по всей строгости должен быть своего рода предварительным «испытанием» перед переходом к настоящему, реальному присоединению. В любом случае и даже в самых благоприятных условиях нужно, чтобы они ясно понимали, что, пока они ощущают малейший характер «экзотики» в принятой ими традиционной форме, это будет самым неопровержимым доказательством того, что они не усвоили эту форму по-настоящему и что, какова бы ни была видимость, она еще остается для них чем-то внешним по отношению к их реальной сущности; она изменила их только поверхностно. Именно таково в некотором роде одно из первых препятствий, которые они встречают на своем пути, и опыт обязывает признать, что для многих оно не является наименьшим по сложности.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Когда-то автору этого комментария, когда тот регулярно практиковал асаны, один задали вопрос: «Какой смысл в выполнении асан?» и, видя его раздумия, дали ответ: «Смысл в том чтобы хоть одну асану сделать самому». Как ни странно, даже такие формулировки оказались поводом сильно задуматься. Стало понятно, что практиковать асаны йоги, ни в коей мере и даже подсознательно не воспринимая это как «что-то необычное», «инструмент к просветлению», «то, чем занимались древние мудрецы» или как-то иначе в таком ключе – сложная, задача, но, вместе с этим – гораздо более верный и «честный» подход. Деятельность человека в достижении менее распространённых, или даже почти забытых в современном обществе целей не перестаёт быть такой же деятельностью человека, у которой есть цели, задачи, порядок выполнения и результаты. Возможно, говорить так о самой высшей цели (цели йоги) несколько странно, но, возможно, ещё более странно – основываться в такой деятельности на чувствах и заниматься ей хаотично.
Об очень близком в данном отношении вопросе инициации Генон говорит следующее:
Мы вновь напоминаем, что, когда речь идёт о вопросах инициатического порядка, не нужно чересчур будоражить своё воображение: всё, что является лишь «психологическими» или «субъективными» иллюзиями, не имеет абсолютно никакой ценности в этом отношении и не должно вмешиваться в этот вопрос никоим образом и ни в какой степени.
"Инициация и духовная реализация".
Глава: Об инициатическом присоединении.
В качестве ещё одного примера этого чувства «экзотики», которое может сподвигать человека к получению знания лишь временно и ненадёжно можно вспомнить как в наши дни люди обращаются к изучению санскрита. Большинство желающих приходят с мыслями о «древнем прекрасном языке», к которому «так близок русский и белорусский» и который «имеет самую богатую грамматику». Нисколько не ошибаясь в этих тезисах, большинство студентов воспринимают их скорее в эмоциональном ключе, в котором написано много читанных ими статей по вопросам языкознания и других материалов. Но красота грамматики санскрита – интеллектуальна, и будет с меньшими усилиями понятна математику, чем романтику. Итог: немногие продвигаются дальше, когда оказывается, что в изучении грамматики нет той «романтики» и «экзотики», а есть необходимость усваивать много сложных алгоритмизированных правил. Но, надо сказать, своё вознаграждение немногие дошедшие до конца получают сполна.
#заметки_перечитывая_Генона
Fallen but proud
Используя термины дальневосточной традиции, которые здесь легче позволяют выразить все то, что мы хотим сказать, человек всецело «нормальный» должен быть инь по отношению к Принципу, но только к Принципу, а по причине своего «центрального» положения он должен быть ян по отношению ко всему проявлению. Напротив, падший человек занимает позицию, в силу которой он стремится стать все больше ян по отношению к Принципу (а точнее создать для себя иллюзию такой позиции, ибо само собой разумеется, что это невозможно), а инь — по отношению к проявлению; и именно отсюда рождается все сразу — и спесь, и униженность.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. О мнимой «интеллектуальной спеси»
Как же много вопросов и ответов возникает в памяти после прочтения! Странно ли, что даже при всей распространённости и воспринимаемой вульгарности фраза «на колени – только перед Богом» не кажется хоть сколько-то ненормальной? Почему в культуре современного человека нет оснований, которые никогда не позволят ему ни говорить ни слушать фразы типа «всё в мире продаётся, вопрос только в цене»? Почему в наше время каждый второй считает, что понимает что-то о божественном не хуже чем мыслители и и богословы, которые многие тысячи лет посвящали этому жизни? Более того – как будто испытывает неудобства от существования храмов, священников и богослужений, также считая себя неким образом «выше этого». Откуда заведомое смирение с навязанными миром условиями: «Ну да, я не чувствую что живу полноценно, но чего же хотеть? Все вокруг несчастны, это обычное состояние, ничего нельзя сделать»? Откуда мода на стиль «униженных и отброшенных» в одежде, музыке, словах, социальных движениях и субкультурах?
Ответ на каждый вопрос – в цитате.
#заметки_перечитывая_Генона
Используя термины дальневосточной традиции, которые здесь легче позволяют выразить все то, что мы хотим сказать, человек всецело «нормальный» должен быть инь по отношению к Принципу, но только к Принципу, а по причине своего «центрального» положения он должен быть ян по отношению ко всему проявлению. Напротив, падший человек занимает позицию, в силу которой он стремится стать все больше ян по отношению к Принципу (а точнее создать для себя иллюзию такой позиции, ибо само собой разумеется, что это невозможно), а инь — по отношению к проявлению; и именно отсюда рождается все сразу — и спесь, и униженность.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. О мнимой «интеллектуальной спеси»
Как же много вопросов и ответов возникает в памяти после прочтения! Странно ли, что даже при всей распространённости и воспринимаемой вульгарности фраза «на колени – только перед Богом» не кажется хоть сколько-то ненормальной? Почему в культуре современного человека нет оснований, которые никогда не позволят ему ни говорить ни слушать фразы типа «всё в мире продаётся, вопрос только в цене»? Почему в наше время каждый второй считает, что понимает что-то о божественном не хуже чем мыслители и и богословы, которые многие тысячи лет посвящали этому жизни? Более того – как будто испытывает неудобства от существования храмов, священников и богослужений, также считая себя неким образом «выше этого». Откуда заведомое смирение с навязанными миром условиями: «Ну да, я не чувствую что живу полноценно, но чего же хотеть? Все вокруг несчастны, это обычное состояние, ничего нельзя сделать»? Откуда мода на стиль «униженных и отброшенных» в одежде, музыке, словах, социальных движениях и субкультурах?
Ответ на каждый вопрос – в цитате.
#заметки_перечитывая_Генона
О толерантности
Жители Востока и в целом все народы, обладающие традиционной цивилизацией, всегда игнорировали то, что современные жители Запада прикрывают именем «терпимость», что в реальности является лишь безразличием к истине, то есть тем, что может пониматься только как полное отсутствие интеллектуальности. И если жители Запада превозносят эту «терпимость» как ценность, разве это не является совершенно удивительным указателем на ту степень упадка, к которой их привело отрицание традиции?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. Учение и метод
Более того:
Нужно, конечно, различать грубые низости, никакой протест против которых не был бы чрезмерен, и некоторые намного более тонкие действия; но, по сути, разве все это не направлено на достижение одних и тех же целей и не являются ли самые ловкие и самые коварные попытки самыми опасными?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIV. Новейшие смешения
Современникам уже не понятно, как можно казнить за еретические взгляды и почему столько войн начаты именно из-за вопросов веры. Еретический разговор сегодня может стать обширной проблемой завтра или через век, но опасность слишком велика чтобы проверять, если еретик, например, обладая вредным учением умеет привлекать людей. Войны из-за вопросов веры уже показывают, что было в основе мировоззрения у тех, кто в них участвовал. Как говорят: даже неудавшиеся крестовые походы стоят того чтобы их предпринять.
Вопрос толерантности это вопрос управляемости обществом. У каждого субъекта, индивидуального или коллективного, не может не существовать «красных линий», которые он не переходит. Многие люди ни за что не убьют другого, юридические лица не будут вести заведомо убыточную деятельность и так далее.
Но в обществе, как будто, такого существовать не должно. На любую попытку говорить о принципиальной позиции в том, как должно и как не должно быть устроено общество с точки зрения своего же блага (если речь идёт не о явных преступлениях, перечень которых пусть гораздо медленнее но меняется с течением времени и применяется неравномерно к трактовке действий разных субъектов) последует возражение о терпимости, уважении, правах человека или даже запрете на государственную идеологию.
В современном мире парадигмой стал постулат «каждому дозволено всё, остальные обязаны проявить толерантность», верное понимание которого изложено в 1Кор 6:12 «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
#заметки_перечитывая_Генона
Жители Востока и в целом все народы, обладающие традиционной цивилизацией, всегда игнорировали то, что современные жители Запада прикрывают именем «терпимость», что в реальности является лишь безразличием к истине, то есть тем, что может пониматься только как полное отсутствие интеллектуальности. И если жители Запада превозносят эту «терпимость» как ценность, разве это не является совершенно удивительным указателем на ту степень упадка, к которой их привело отрицание традиции?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. Учение и метод
Более того:
Нужно, конечно, различать грубые низости, никакой протест против которых не был бы чрезмерен, и некоторые намного более тонкие действия; но, по сути, разве все это не направлено на достижение одних и тех же целей и не являются ли самые ловкие и самые коварные попытки самыми опасными?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIV. Новейшие смешения
Современникам уже не понятно, как можно казнить за еретические взгляды и почему столько войн начаты именно из-за вопросов веры. Еретический разговор сегодня может стать обширной проблемой завтра или через век, но опасность слишком велика чтобы проверять, если еретик, например, обладая вредным учением умеет привлекать людей. Войны из-за вопросов веры уже показывают, что было в основе мировоззрения у тех, кто в них участвовал. Как говорят: даже неудавшиеся крестовые походы стоят того чтобы их предпринять.
Вопрос толерантности это вопрос управляемости обществом. У каждого субъекта, индивидуального или коллективного, не может не существовать «красных линий», которые он не переходит. Многие люди ни за что не убьют другого, юридические лица не будут вести заведомо убыточную деятельность и так далее.
Но в обществе, как будто, такого существовать не должно. На любую попытку говорить о принципиальной позиции в том, как должно и как не должно быть устроено общество с точки зрения своего же блага (если речь идёт не о явных преступлениях, перечень которых пусть гораздо медленнее но меняется с течением времени и применяется неравномерно к трактовке действий разных субъектов) последует возражение о терпимости, уважении, правах человека или даже запрете на государственную идеологию.
В современном мире парадигмой стал постулат «каждому дозволено всё, остальные обязаны проявить толерантность», верное понимание которого изложено в 1Кор 6:12 «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
#заметки_перечитывая_Генона
