Высшее никогда не может происходить от низшего. О численности инициатической организации.
Также не нужно рассматривать инициатическую организацию как таковую в качестве простого коллектива, ибо вовсе не это позволяет ей осуществлять функцию, являющуюся причиной ее существования: коллектив, являясь в общем лишь объединением индивидов, не может сам по себе произвести ничего такого, что принадлежало бы к надындивидуальной области.
Высшее никогда не может происходить от низшего: если присоединение к инициатической организации может иметь последствия этого порядка, то только в гой степени, в которой она является носителем того, что само по себе обладает надындивидуальным и трансцендентным характером по сравнению с коллективом, то есть духовного влияния, хранение и передачу которого она обеспечивает без какого-либо прерывания.
Инициация и духовная реализация
Глава VI. Духовные влияния и «эгрегоры»
Также не нужно рассматривать инициатическую организацию как таковую в качестве простого коллектива, ибо вовсе не это позволяет ей осуществлять функцию, являющуюся причиной ее существования: коллектив, являясь в общем лишь объединением индивидов, не может сам по себе произвести ничего такого, что принадлежало бы к надындивидуальной области.
Высшее никогда не может происходить от низшего: если присоединение к инициатической организации может иметь последствия этого порядка, то только в гой степени, в которой она является носителем того, что само по себе обладает надындивидуальным и трансцендентным характером по сравнению с коллективом, то есть духовного влияния, хранение и передачу которого она обеспечивает без какого-либо прерывания.
Инициация и духовная реализация
Глава VI. Духовные влияния и «эгрегоры»
Знание и пропаганда
В действительности никто не может достичь какого-либо знания иначе, чем посредством сугубо личного усилия. И все, что другой может сделать, это предоставить возможность и указать средства воспользоваться ею. Вот почему было бы тщетно, на уровне чисто интеллектуальном, стремиться навязать какое бы то ни было убеждение; самая лучшая аргументация не сможет в данном случае заменить непосредственное и действительное знание.
Восточная метафизика
В действительности никто не может достичь какого-либо знания иначе, чем посредством сугубо личного усилия. И все, что другой может сделать, это предоставить возможность и указать средства воспользоваться ею. Вот почему было бы тщетно, на уровне чисто интеллектуальном, стремиться навязать какое бы то ни было убеждение; самая лучшая аргументация не сможет в данном случае заменить непосредственное и действительное знание.
Восточная метафизика
Универсальность метафизики для всего человечества
Познание принципов строго одно и то же для всех людей, которые им обладают, так как ментальные различия могут затрагивать лишь то, что относится к индивидуальному, следовательно, случайному порядку, они не достигают чисто метафизической области; несомненно, каждый будет по-своему выражать то, что он понял, в той мере, в какой он сможет это выразить, но тот, кто на самом деле понял, всегда будет признавать за внешним разнообразием выражений единую истину, это неизбежное разнообразие никогда не будет причиной несогласия.
Однако, чтобы видеть сквозь все множественные формы скорее то, что они более скрывают, чем то, что выражают, надо обладать истинной интеллектуальностью, ставшей совершенно чуждой для западного мира; трудно поверить, насколько тогда покажутся пустыми и ничтожными все философские дискуссии, касающиеся в гораздо большей степени слов, нежели идей, даже если идеи там отсутствуют не полностью.
Восток и запад
Глава II. Согласие в принципах
Познание принципов строго одно и то же для всех людей, которые им обладают, так как ментальные различия могут затрагивать лишь то, что относится к индивидуальному, следовательно, случайному порядку, они не достигают чисто метафизической области; несомненно, каждый будет по-своему выражать то, что он понял, в той мере, в какой он сможет это выразить, но тот, кто на самом деле понял, всегда будет признавать за внешним разнообразием выражений единую истину, это неизбежное разнообразие никогда не будет причиной несогласия.
Однако, чтобы видеть сквозь все множественные формы скорее то, что они более скрывают, чем то, что выражают, надо обладать истинной интеллектуальностью, ставшей совершенно чуждой для западного мира; трудно поверить, насколько тогда покажутся пустыми и ничтожными все философские дискуссии, касающиеся в гораздо большей степени слов, нежели идей, даже если идеи там отсутствуют не полностью.
Восток и запад
Глава II. Согласие в принципах
Отступление мрака и хаоса
Мрак, заблуждение и хаос побеждают лишь по видимости и на очень короткий промежуток времени. Все частные и преходящие нарушения равновесия являются лишь элементами универсальной гармонии. И, наконец, ничто и никогда не сможет противостоять силе истины. Так пусть девизом таких людей станет девиз некоторых древних инициатических организаций Запада: "Vincit omnia Veritas" — "Истина побеждает всё".
Кризис современного мира
Глава 9. Заключение
В Шахнаме есть прекрасная загадка, которой мудрецы испытывали витязя Заля:
Среди горных высот
Есть град — обитателей верный оплот.
Но люди из града в пустыню ушли,
Где рос только терн из бесплодной земли.
Построили здания до облаков;
Живут, разделясь на господ и рабов.
Что в городе жили, не вспомнит никто:
Одним не обмолвятся словом про то.
Но бездна под ними разверзнется вдруг,
Поглотит и зданья, и все, что вокруг.
И вспомнится город родной, и гора,
И горьких раздумий наступит пора.
Речей сокровенную суть разгадай,
Ответ мудрецам многоопытным дай.
Коль тайны раскроешь в правдивых словах -
Живительным мускусом сделаешь прах.
Разрушение мира, о котором говорит эта загадка, есть окончательная победа мрака, о которой говорит Генон. Но он писал свои работы как раз для того, чтобы "пора горьких раздумий" наступала для человека не в этот нежданный момент, а изменения произошли внутри него, и человек приблизился к истине без внешнего вмешательства. Экхарт Толле описывал людей (речь была о войне), дом которых был разрушен и все близкие которых умерли. И, удивительно, но лицо человека озарялось, он понимал что-то что почти невозможно передать словами. Этот человек вернулся внутри себя в этот горний град, освободясь от всего земного, хоть и не по своей воле. Но не каждый проходит через подобное испытание. На другом языке богословы говорят что нужно постоянно бдить, ведь пришествие Спасителя может произойти в любой момент, и нужно быть готовыми к нему. Работы Генона помогают человеку не забыть, где его основание, не забыть что оно в истине, в этом сияющем граде. И, вспоминая это, человек начинает жить в нём, строить его не только внутри, но и вокруг себя, чтобы пребыло "царство Божие на земле, как на небе".
Мудрецы спросили Заля - что это за град и что это за пустыня? Ответ был:
А тот на высотах сияющий град —
Приют наш небесный, не вянущий сад.
Пустыня — земной наш, случайный приют.
Где горе и радость бок о бок живут.
Отсчитан судьбою здесь каждый наш час —
Что дарит, сама похищает у нас.
Но дрогнет земля, и раскатится гром,
Поднимутся вопли и стоны кругом,
И прерван в пустыне упорный наш труд.
Нас снова к обители горней зовут.
Плод наших трудов кто-то новый пожнет,
Пожнет, но и сам он уйдет в свой черед.
Так было с тех пор, как живет человек,
И этот закон не состарится ввек.
Взять доброе имя с собой не забудь —
К бессмертью оно открывает нам путь.
А если мы жили в корысти и зле —
Смерть все обнажит, что таилось во мгле.
Пусть выше Кейвана богатый наш дом,
С собой мы лишь саван один унесем.
И тяжкий обнимет нас трепет и страх,
Как время придет обратиться нам в прах...
С серпом великан по лужайке идет,
И все, что увяло, и все, что цветет,
Срезает равно беспощадной рукой,
Мольбою не тронуть его никакой.
Мы травы, а время — косарь, что на луг
Ступив, без разбору все косит вокруг;
Всех губит, не глядя, кто молод, кто сед.
Губя, не щадит и младенческих лет.
Таков нашей жизни извечный закон;
Ведь каждый рожденный для смерти рожден;
В дверь входит, выходит из двери другой.
Измерен наш век беспощадной рукой.
Путь познания - это путь, в котором для обретения свободы надо пройти через то, что при взгляде отсюда воспринимается как горе и скорбь. Иногда говорят что таков путь философа, и это справедливо. Но это совсем не так с той стороны, или, как минимум, для продвинувшегося по этому пути. И благо для человека, если в момент, когда он сможет опереться только на истину он знает её.
#заметки_перечитывая_Генона
Мрак, заблуждение и хаос побеждают лишь по видимости и на очень короткий промежуток времени. Все частные и преходящие нарушения равновесия являются лишь элементами универсальной гармонии. И, наконец, ничто и никогда не сможет противостоять силе истины. Так пусть девизом таких людей станет девиз некоторых древних инициатических организаций Запада: "Vincit omnia Veritas" — "Истина побеждает всё".
Кризис современного мира
Глава 9. Заключение
В Шахнаме есть прекрасная загадка, которой мудрецы испытывали витязя Заля:
Среди горных высот
Есть град — обитателей верный оплот.
Но люди из града в пустыню ушли,
Где рос только терн из бесплодной земли.
Построили здания до облаков;
Живут, разделясь на господ и рабов.
Что в городе жили, не вспомнит никто:
Одним не обмолвятся словом про то.
Но бездна под ними разверзнется вдруг,
Поглотит и зданья, и все, что вокруг.
И вспомнится город родной, и гора,
И горьких раздумий наступит пора.
Речей сокровенную суть разгадай,
Ответ мудрецам многоопытным дай.
Коль тайны раскроешь в правдивых словах -
Живительным мускусом сделаешь прах.
Разрушение мира, о котором говорит эта загадка, есть окончательная победа мрака, о которой говорит Генон. Но он писал свои работы как раз для того, чтобы "пора горьких раздумий" наступала для человека не в этот нежданный момент, а изменения произошли внутри него, и человек приблизился к истине без внешнего вмешательства. Экхарт Толле описывал людей (речь была о войне), дом которых был разрушен и все близкие которых умерли. И, удивительно, но лицо человека озарялось, он понимал что-то что почти невозможно передать словами. Этот человек вернулся внутри себя в этот горний град, освободясь от всего земного, хоть и не по своей воле. Но не каждый проходит через подобное испытание. На другом языке богословы говорят что нужно постоянно бдить, ведь пришествие Спасителя может произойти в любой момент, и нужно быть готовыми к нему. Работы Генона помогают человеку не забыть, где его основание, не забыть что оно в истине, в этом сияющем граде. И, вспоминая это, человек начинает жить в нём, строить его не только внутри, но и вокруг себя, чтобы пребыло "царство Божие на земле, как на небе".
Мудрецы спросили Заля - что это за град и что это за пустыня? Ответ был:
А тот на высотах сияющий град —
Приют наш небесный, не вянущий сад.
Пустыня — земной наш, случайный приют.
Где горе и радость бок о бок живут.
Отсчитан судьбою здесь каждый наш час —
Что дарит, сама похищает у нас.
Но дрогнет земля, и раскатится гром,
Поднимутся вопли и стоны кругом,
И прерван в пустыне упорный наш труд.
Нас снова к обители горней зовут.
Плод наших трудов кто-то новый пожнет,
Пожнет, но и сам он уйдет в свой черед.
Так было с тех пор, как живет человек,
И этот закон не состарится ввек.
Взять доброе имя с собой не забудь —
К бессмертью оно открывает нам путь.
А если мы жили в корысти и зле —
Смерть все обнажит, что таилось во мгле.
Пусть выше Кейвана богатый наш дом,
С собой мы лишь саван один унесем.
И тяжкий обнимет нас трепет и страх,
Как время придет обратиться нам в прах...
С серпом великан по лужайке идет,
И все, что увяло, и все, что цветет,
Срезает равно беспощадной рукой,
Мольбою не тронуть его никакой.
Мы травы, а время — косарь, что на луг
Ступив, без разбору все косит вокруг;
Всех губит, не глядя, кто молод, кто сед.
Губя, не щадит и младенческих лет.
Таков нашей жизни извечный закон;
Ведь каждый рожденный для смерти рожден;
В дверь входит, выходит из двери другой.
Измерен наш век беспощадной рукой.
Путь познания - это путь, в котором для обретения свободы надо пройти через то, что при взгляде отсюда воспринимается как горе и скорбь. Иногда говорят что таков путь философа, и это справедливо. Но это совсем не так с той стороны, или, как минимум, для продвинувшегося по этому пути. И благо для человека, если в момент, когда он сможет опереться только на истину он знает её.
#заметки_перечитывая_Генона
Об "адаптации" интеллектуального учения
При всякой попытке спустить учение до уровня общего понимания под предлогом обеспечения общедоступности, оно будет неизбежно испорчено и выхолощено; не учение должно унижаться до соответствия ограниченным способностям понимания большинства, а индивиды должны подняться, если они на то способны, до восприятия учения во всей его чистоте.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 16. Традиционное образование
При всякой попытке спустить учение до уровня общего понимания под предлогом обеспечения общедоступности, оно будет неизбежно испорчено и выхолощено; не учение должно унижаться до соответствия ограниченным способностям понимания большинства, а индивиды должны подняться, если они на то способны, до восприятия учения во всей его чистоте.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава 16. Традиционное образование
Эволюционизм и метафизика
Эволюционисты, скажем сразу, помещают всякую реальность в становление; именно поэтому их взгляды представляют собой полное отрицание метафизики, имеющей по сути своей областью то, что постоянно и неизменно, то есть то, утверждение чего несовместимо с эволюционизмом.
Сама идея Бога в этих обстоятельствах должна быть подчинена становлению, как и всё прочее, и перед нами более или менее явные идеи если не всех эволюционистов, то, по крайней мере, тех, кто хочет быть последователен. Это представление об эволюционирующем Боге (и который, начав в мире или, по меньшей мере, с миром, не может быть его первопричиной и представляет таким образом совершенно бесполезную гипотезу) вовсе не является исключительной собственностью нашей эпохи она встречается не только у философов типа Ренана, но также у некоторых более или менее странных сект, чье начало естественно, не выходит за рамки прошлого века.
Примечание: М-ль Маргарита Вольф, о которой мы уже говорили, уверяла, что «Бог ошибался, творя мир, потому что это был первый раз и ему не хватало опыта»; и она добавляла, что «если бы он начал снова, он, конечно бы, сделал намного лучше!»
Заблуждение Спиритов
Глава IX. Эволюционизм спиритов
Эволюционисты, скажем сразу, помещают всякую реальность в становление; именно поэтому их взгляды представляют собой полное отрицание метафизики, имеющей по сути своей областью то, что постоянно и неизменно, то есть то, утверждение чего несовместимо с эволюционизмом.
Сама идея Бога в этих обстоятельствах должна быть подчинена становлению, как и всё прочее, и перед нами более или менее явные идеи если не всех эволюционистов, то, по крайней мере, тех, кто хочет быть последователен. Это представление об эволюционирующем Боге (и который, начав в мире или, по меньшей мере, с миром, не может быть его первопричиной и представляет таким образом совершенно бесполезную гипотезу) вовсе не является исключительной собственностью нашей эпохи она встречается не только у философов типа Ренана, но также у некоторых более или менее странных сект, чье начало естественно, не выходит за рамки прошлого века.
Примечание: М-ль Маргарита Вольф, о которой мы уже говорили, уверяла, что «Бог ошибался, творя мир, потому что это был первый раз и ему не хватало опыта»; и она добавляла, что «если бы он начал снова, он, конечно бы, сделал намного лучше!»
Заблуждение Спиритов
Глава IX. Эволюционизм спиритов
Символизм точки в центре круга
Точка есть знак Принципа, круг — символ Мира. Невозможно зафиксировать временное происхождение этого изображения, так как оно часто встречается на предметах доисторической эпохи; несомненно, в нем нужно видеть прямое восхождение к изначальной традиции. Иногда точка бывает окружена несколькими концентрическими кругами, очевидно, изображающими различные состояния или степени проявленности. Они располагаются в соответствии с их иерархическим положением, определяемым большей или меньшей удаленностью от изначального Принципа. Точка в Центре круга воспринималась также, и с очень древних времен, как изображение Солнца, потому что последнее и в самом деле, на уровне физическом, есть Центр или «Сердце Мира». В этом значении оно дошло до наших дней как общепринятый астрологический или астрономический знак Солнца. Может быть, именно поэтому большинство археологов повсюду, где они встречают этот символ, склонны придавать ему значение исключительно «солярное», хотя в действительности он имеет смысл гораздо более обширный и глубокий. Они забывают или не знают, что с точки зрения древних традиций и само солнце есть лишь символ, символ подлинного «Центра Мира», которым является Божественный Принцип.
Символы священной науки
Символы центра и мира
Точка есть знак Принципа, круг — символ Мира. Невозможно зафиксировать временное происхождение этого изображения, так как оно часто встречается на предметах доисторической эпохи; несомненно, в нем нужно видеть прямое восхождение к изначальной традиции. Иногда точка бывает окружена несколькими концентрическими кругами, очевидно, изображающими различные состояния или степени проявленности. Они располагаются в соответствии с их иерархическим положением, определяемым большей или меньшей удаленностью от изначального Принципа. Точка в Центре круга воспринималась также, и с очень древних времен, как изображение Солнца, потому что последнее и в самом деле, на уровне физическом, есть Центр или «Сердце Мира». В этом значении оно дошло до наших дней как общепринятый астрологический или астрономический знак Солнца. Может быть, именно поэтому большинство археологов повсюду, где они встречают этот символ, склонны придавать ему значение исключительно «солярное», хотя в действительности он имеет смысл гораздо более обширный и глубокий. Они забывают или не знают, что с точки зрения древних традиций и само солнце есть лишь символ, символ подлинного «Центра Мира», которым является Божественный Принцип.
Символы священной науки
Символы центра и мира
Неполноценность эмоций
Влияние сентиментальной составляющей очевидно снижает интеллектуальную чистоту учения, и справедливо сказать, что она, несомненно, является отклонением от метафизического способа мышления; такое отклонение на современном Западе, в области, где оно стало всеобщим и значительным, было во многом неизбежно и даже в некотором смысле необходимо для приспособления к образу мысли людей, для которых было предназначено учение, людей, у которых чувства были сильнее интеллекта по причине всё нарастающего их перевеса, достигшего наивысшей точки в наши дни. Но это не отменяет того, что чувства являются условными и случайными, и потому любое учение, которое взывает к ним и на которое они откликается, также не может не быть условным и случайным; особенно это заметно в необходимости «утешения», с которым религиозная точка зрения тесно связана. Истина, сама по себе, не обязана быть утешительной, и если кто-либо находит её таковой, то тем лучше для него, так как испытываемое утешение не исходит из самого учения, но только лишь из души самого человека и из частных предрасположенностей его собственной сентиментальности.
Общее введение в изучение индусских учений
Раздел II. Основные свойства восточного мышления
Кумарасвами в эссе Ātmayajña упоминал эмоции в следующем контексте, связывая их с ведическим Вртрой:
Как сказано в выдающихся стихах МУ VI.34, «Как огонь, лишённый топлива угасает в своём очаге, так и когда убиты эмоции* (vṛtti-kṣayāt) желание угасает в своём источнике (cittaṃ svayonāv upaśāmyate).От любви к Истине разум (manas) угасает в своём источнике; ложны действия и желания, настойчиво преследующие того, кто заворожен объектами сил чувственного восприятия. Трансмиграция (saṃsāra) это ничто иное как наше желание; очистись от неё аккуратно, т.к. «Чего желаешь, тем и становишься». Об уме говорится что он двояк — чист и нечист (śuddhaṃ cāśuddham eva); нечист связью с желанием, и чист когда отделён от желания.
Примечание: Я полагаю, что перевод citta-vṛtti как «эмоции» более точен чем «колебания» Вудса (Woods). Обратим внимание, что vṛtti приобщает aśuddham kāmasamparkaṃ manas Вр̣тре, (названному так в Ш́Б I.6.9 потому, что он был «в движении» (avartayat)) (МУ VI.34).
#заметки_перечитывая_Генона
Влияние сентиментальной составляющей очевидно снижает интеллектуальную чистоту учения, и справедливо сказать, что она, несомненно, является отклонением от метафизического способа мышления; такое отклонение на современном Западе, в области, где оно стало всеобщим и значительным, было во многом неизбежно и даже в некотором смысле необходимо для приспособления к образу мысли людей, для которых было предназначено учение, людей, у которых чувства были сильнее интеллекта по причине всё нарастающего их перевеса, достигшего наивысшей точки в наши дни. Но это не отменяет того, что чувства являются условными и случайными, и потому любое учение, которое взывает к ним и на которое они откликается, также не может не быть условным и случайным; особенно это заметно в необходимости «утешения», с которым религиозная точка зрения тесно связана. Истина, сама по себе, не обязана быть утешительной, и если кто-либо находит её таковой, то тем лучше для него, так как испытываемое утешение не исходит из самого учения, но только лишь из души самого человека и из частных предрасположенностей его собственной сентиментальности.
Общее введение в изучение индусских учений
Раздел II. Основные свойства восточного мышления
Кумарасвами в эссе Ātmayajña упоминал эмоции в следующем контексте, связывая их с ведическим Вртрой:
Как сказано в выдающихся стихах МУ VI.34, «Как огонь, лишённый топлива угасает в своём очаге, так и когда убиты эмоции* (vṛtti-kṣayāt) желание угасает в своём источнике (cittaṃ svayonāv upaśāmyate).От любви к Истине разум (manas) угасает в своём источнике; ложны действия и желания, настойчиво преследующие того, кто заворожен объектами сил чувственного восприятия. Трансмиграция (saṃsāra) это ничто иное как наше желание; очистись от неё аккуратно, т.к. «Чего желаешь, тем и становишься». Об уме говорится что он двояк — чист и нечист (śuddhaṃ cāśuddham eva); нечист связью с желанием, и чист когда отделён от желания.
Примечание: Я полагаю, что перевод citta-vṛtti как «эмоции» более точен чем «колебания» Вудса (Woods). Обратим внимание, что vṛtti приобщает aśuddham kāmasamparkaṃ manas Вр̣тре, (названному так в Ш́Б I.6.9 потому, что он был «в движении» (avartayat)) (МУ VI.34).
#заметки_перечитывая_Генона
Феномен авторства над идеей и понимание новизны идей
Для традиционной цивилизации почти немыслимо, чтобы какой-то человек претендовал на владение какой-либо идеей. Во всяком случае, если бы подобное произошло, то он тем самым потерял бы всякое доверие и авторитет, сводя идею лишь к своего рода фантазии, без всякого истинного реального значения. Если идея истинна, то она в равной мере принадлежит всем, кто способен ее понять; если ложна, то нет никакой заслуги в её изобретении. Истинная идея не может быть «новой», потому что истина не есть продукт человеческого разума, она существует независимо от нас, и всё, что мы должны сделать — это постараться понять её; вне такого познания существуют лишь ошибки и заблуждения. Но разве современные люди хотя бы в малейшей степени озабочены истиной?
Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм
Для традиционной цивилизации почти немыслимо, чтобы какой-то человек претендовал на владение какой-либо идеей. Во всяком случае, если бы подобное произошло, то он тем самым потерял бы всякое доверие и авторитет, сводя идею лишь к своего рода фантазии, без всякого истинного реального значения. Если идея истинна, то она в равной мере принадлежит всем, кто способен ее понять; если ложна, то нет никакой заслуги в её изобретении. Истинная идея не может быть «новой», потому что истина не есть продукт человеческого разума, она существует независимо от нас, и всё, что мы должны сделать — это постараться понять её; вне такого познания существуют лишь ошибки и заблуждения. Но разве современные люди хотя бы в малейшей степени озабочены истиной?
Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм
Недоступность традиционных центров
Истинно традиционный дух сегодня имеет тенденцию все более и более замыкаться в самом себе, и центры, хранящие его во всей его полноте, становятся с каждым днем более закрытыми и труднодоступными. Тотальность смешения точно соответствует тому положению вещей, которое и должно иметь место в последней стадии Кали-юги.
Кризис современного мира
Глава 8. Экспансия Запада
Истинно традиционный дух сегодня имеет тенденцию все более и более замыкаться в самом себе, и центры, хранящие его во всей его полноте, становятся с каждым днем более закрытыми и труднодоступными. Тотальность смешения точно соответствует тому положению вещей, которое и должно иметь место в последней стадии Кали-юги.
Кризис современного мира
Глава 8. Экспансия Запада
Об элите общества
В сущности, мы могли бы сказать, что элита в нашем понимании представляет совокупность тех, кто обладает качествами, требуемыми для инициации, и кто, естественно, всегда составляет меньшинство среди людей; в определенном смысле все они «званы», в силу «центрального» положения, какое занимает человеческое существо в данном экзистенциальном состоянии среди всех остальных существ, которые также пребывают в нем, но мало «избранных», а в условиях нынешней эпохи их явно меньше, чем когда-либо. Можно было бы возразить, что эта элита фактически существует всегда, ибо сколь бы ни малочисленны были те, кто обладает качествами, необходимыми для инициации, по крайней мере несколько таких существует, и к тому же число здесь не так важно; это верно, но тогда они представляют только виртуальную элиту, или, так сказать, возможность элиты, и для ее реального появления прежде всего нужно, чтобы сами они осознали свои качества.
Заметки об инициации
Глава XLIII. О понятии элиты
В сущности, мы могли бы сказать, что элита в нашем понимании представляет совокупность тех, кто обладает качествами, требуемыми для инициации, и кто, естественно, всегда составляет меньшинство среди людей; в определенном смысле все они «званы», в силу «центрального» положения, какое занимает человеческое существо в данном экзистенциальном состоянии среди всех остальных существ, которые также пребывают в нем, но мало «избранных», а в условиях нынешней эпохи их явно меньше, чем когда-либо. Можно было бы возразить, что эта элита фактически существует всегда, ибо сколь бы ни малочисленны были те, кто обладает качествами, необходимыми для инициации, по крайней мере несколько таких существует, и к тому же число здесь не так важно; это верно, но тогда они представляют только виртуальную элиту, или, так сказать, возможность элиты, и для ее реального появления прежде всего нужно, чтобы сами они осознали свои качества.
Заметки об инициации
Глава XLIII. О понятии элиты
Публичность, псевдоконсерватизм, бытовое смешение
Мир, в котором все стали «публикой», приобретает поистине чудовищный характер; мы говорим «приобретает», так как фактически, несмотря на все, мы еще окончательно не дошли до этого, и, возможно, что это никогда не будет полностью реализовано, так как здесь речь идет о «пределе»; но несомненно, в настоящее время во всех направлениях стремятся достичь этого результата, и в этом отношении можно заметить, что многие явные противники «демократии», в результате только лишь доводят последствия до конца, насколько это возможно, поскольку они тоже, по сути, проникнуты современным духом, как и те, кому они желают противостоять.
Чтобы привести людей к полностью «публичной» жизни, не ограничиваются тем, что собирают их в «массы» по любому случаю и под любым предлогом; их помещают жить не просто в «ульи», как мы говорили раньше, но в «стеклянные ульи», к тому же расположенные таким образом, чтобы можно было в них питаться только «сообща»; люди, способные подчиниться такому существованию, поистине пали на «инфрачеловеческий» уровень, уровень, если угодно, насекомых, таких как пчелы и трутни; и в результате всеми средствами их стараются «выдрессировать» отличаться друг от друга не больше, чем представители этих видов животных или даже еще меньше.
1945 Царство количества и знамения времени
Глава 12. Ненависть к тайне
Мир, в котором все стали «публикой», приобретает поистине чудовищный характер; мы говорим «приобретает», так как фактически, несмотря на все, мы еще окончательно не дошли до этого, и, возможно, что это никогда не будет полностью реализовано, так как здесь речь идет о «пределе»; но несомненно, в настоящее время во всех направлениях стремятся достичь этого результата, и в этом отношении можно заметить, что многие явные противники «демократии», в результате только лишь доводят последствия до конца, насколько это возможно, поскольку они тоже, по сути, проникнуты современным духом, как и те, кому они желают противостоять.
Чтобы привести людей к полностью «публичной» жизни, не ограничиваются тем, что собирают их в «массы» по любому случаю и под любым предлогом; их помещают жить не просто в «ульи», как мы говорили раньше, но в «стеклянные ульи», к тому же расположенные таким образом, чтобы можно было в них питаться только «сообща»; люди, способные подчиниться такому существованию, поистине пали на «инфрачеловеческий» уровень, уровень, если угодно, насекомых, таких как пчелы и трутни; и в результате всеми средствами их стараются «выдрессировать» отличаться друг от друга не больше, чем представители этих видов животных или даже еще меньше.
1945 Царство количества и знамения времени
Глава 12. Ненависть к тайне
Идея национальности как борьба с духовным
Современная эпоха, которую можно без сомнения назвать эпохой полного разрыва с традицией, с политической точки зрения характеризуется заменой феодальной системы на систему национальную; и именно процесс «централизации» власти в XIV веке, о котором мы только что говорили, стал началом образования «национальностей». Есть все основания утверждать, что образование, в частности, «французской нации» было результатом деятельности королевской власти, которая, сама того не сознавая, готовила тем самым собственное падение; следовательно, основная причина того, что Франция стала первой европейской державой, в которой была свергнута королевская власть, заключается в том, что именно во Франции начался процесс «национализации». Кроме того, едва ли стоит напоминать насколько сама французская революция была «националистской» и как яростно стремилась она к «централизации» власти, а также, как умело был использован в собственно революционных целях так называемый «принцип национальностей»; таким образом, мы обнаруживаем в идее «национализма» очень странное противоречие, на которое сегодня старательно указывают некоторые явные сторонники Революции и ее последствий. Для нас же в данном вопросе больший интерес представляет следующее: образование «национальностей», в сущности, это лишь один из эпизодов борьбы светской и духовной власти; если же более глубоко разобраться в этих вещах, то становится совершенно очевидным, что эта борьба, в ходе которой королевская власть, как казалось, реализовывала свои амбиции, стала для нее фатальной и привела к полному поражению.
Духовное владычество и мирская власть
Глава 7
Современная эпоха, которую можно без сомнения назвать эпохой полного разрыва с традицией, с политической точки зрения характеризуется заменой феодальной системы на систему национальную; и именно процесс «централизации» власти в XIV веке, о котором мы только что говорили, стал началом образования «национальностей». Есть все основания утверждать, что образование, в частности, «французской нации» было результатом деятельности королевской власти, которая, сама того не сознавая, готовила тем самым собственное падение; следовательно, основная причина того, что Франция стала первой европейской державой, в которой была свергнута королевская власть, заключается в том, что именно во Франции начался процесс «национализации». Кроме того, едва ли стоит напоминать насколько сама французская революция была «националистской» и как яростно стремилась она к «централизации» власти, а также, как умело был использован в собственно революционных целях так называемый «принцип национальностей»; таким образом, мы обнаруживаем в идее «национализма» очень странное противоречие, на которое сегодня старательно указывают некоторые явные сторонники Революции и ее последствий. Для нас же в данном вопросе больший интерес представляет следующее: образование «национальностей», в сущности, это лишь один из эпизодов борьбы светской и духовной власти; если же более глубоко разобраться в этих вещах, то становится совершенно очевидным, что эта борьба, в ходе которой королевская власть, как казалось, реализовывала свои амбиции, стала для нее фатальной и привела к полному поражению.
Духовное владычество и мирская власть
Глава 7
Позиция говорящего от имени традиции
Тот, кто действительно может с полным основанием говорить от имени традиционной доктрины, не нуждается ни в дискуссиях с «профанами», ни в разнообразной полемике. Таким людям следует лишь изложить доктрину как она есть тем, кто еще способен ее понять, и одновременно разоблачить ошибку и заблуждение, осветив соответствующие места светом подлинного знания. Их функция заключается не в дискредитации доктрины через вовлечение ее в различные профанические споры, а в высказывании суждения, на которое они имеют полное право, коль скоро они действительно сознают неизменные принципы и именно в них черпают свое вдохновение. Сфера полемики — это сфера действия, то есть индивидуальная и временная область. «Недвижимый движитель» порождает и направляет действие, не будучи, однако, вовлеченным в него. Знание освящает действие, не разделяя его необходимые издержки. Духовное управляет временным, не смешиваясь с ним.
Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм
Сказанное здесь отлично объясняет позицию самого Генона, который не стремился к известности и распространению своих идей. Также мы можем легко увидеть, что не стремился он и к признанию со стороны академической науки, так как такое признание было бы нужно и полезно не ему, а этой самой науке. Можно вспомнить несколько иную позицию Кумарасвами, который видел исправление начинающимся в умах научной верхушки общества. Какая позиция правильнее? Вопрос, разумеется не имеет смысла. Для Генона правильна его позиция, для Кумарасвами - его. Позиции их обоих вполне подходят под определение "сообщение тем, кто способен понять". Но подобных им людей исчезающе мало. Сложно только представить себе позицию, в которой представитель традиции занимается её "популяризацией". Это имеет смысл в социальном аспекте традиции, и, если для кого-то традиция (например, в её религиозной форме) это нечто социальное (что, разумеется, не имеет ничего общего с метафизикой, которая, при таком взгляде, вполне возможно, закрыта для восприятия) - вероятно, он будет видеть такую "популяризацию" полностью оправданной. Возможно, чья-то роль именно такова, и вызвана эта роль чем-то другим. Но это не имеет ни малейшего смысла с метафизической точки зрения, для помощи в достижении которой и писал, во многом, свои труды Рене Генон.
#заметки_перечитывая_Генона
Тот, кто действительно может с полным основанием говорить от имени традиционной доктрины, не нуждается ни в дискуссиях с «профанами», ни в разнообразной полемике. Таким людям следует лишь изложить доктрину как она есть тем, кто еще способен ее понять, и одновременно разоблачить ошибку и заблуждение, осветив соответствующие места светом подлинного знания. Их функция заключается не в дискредитации доктрины через вовлечение ее в различные профанические споры, а в высказывании суждения, на которое они имеют полное право, коль скоро они действительно сознают неизменные принципы и именно в них черпают свое вдохновение. Сфера полемики — это сфера действия, то есть индивидуальная и временная область. «Недвижимый движитель» порождает и направляет действие, не будучи, однако, вовлеченным в него. Знание освящает действие, не разделяя его необходимые издержки. Духовное управляет временным, не смешиваясь с ним.
Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм
Сказанное здесь отлично объясняет позицию самого Генона, который не стремился к известности и распространению своих идей. Также мы можем легко увидеть, что не стремился он и к признанию со стороны академической науки, так как такое признание было бы нужно и полезно не ему, а этой самой науке. Можно вспомнить несколько иную позицию Кумарасвами, который видел исправление начинающимся в умах научной верхушки общества. Какая позиция правильнее? Вопрос, разумеется не имеет смысла. Для Генона правильна его позиция, для Кумарасвами - его. Позиции их обоих вполне подходят под определение "сообщение тем, кто способен понять". Но подобных им людей исчезающе мало. Сложно только представить себе позицию, в которой представитель традиции занимается её "популяризацией". Это имеет смысл в социальном аспекте традиции, и, если для кого-то традиция (например, в её религиозной форме) это нечто социальное (что, разумеется, не имеет ничего общего с метафизикой, которая, при таком взгляде, вполне возможно, закрыта для восприятия) - вероятно, он будет видеть такую "популяризацию" полностью оправданной. Возможно, чья-то роль именно такова, и вызвана эта роль чем-то другим. Но это не имеет ни малейшего смысла с метафизической точки зрения, для помощи в достижении которой и писал, во многом, свои труды Рене Генон.
#заметки_перечитывая_Генона
Непреложная обязанность человека
Человек должен, прежде всего, постоянно стремиться реализовать единство в самом себе, во всем том, что его составляет согласно всем модальностям его человеческого проявления: единство мысли, единство действия, а также, что, может быть, труднее всего, единство мысли и действия.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
Человек должен, прежде всего, постоянно стремиться реализовать единство в самом себе, во всем том, что его составляет согласно всем модальностям его человеческого проявления: единство мысли, единство действия, а также, что, может быть, труднее всего, единство мысли и действия.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
О малой и большой войне
В своем внешнем и социальном смысле легитимная война, направленная против тех, кто нарушает порядок, и нацеленная на его восстановление, выражает в сущности функцию правосудия, т. е. в целом уравновешивающую функцию (каков бы ни был ее вторичный и временный облик); но это — лишь «малая священная война», которая являет только образ другой — «большой священной войны». Здесь можно сослаться на то, что мы неоднократно говорили еще в самом начале настоящего исследования о символической ценности исторических фактов, которые могут рассматриваться как отображающие на свой лад реальности высшего порядка.
Символика креста
Глава VIII. Война и мир
В своем внешнем и социальном смысле легитимная война, направленная против тех, кто нарушает порядок, и нацеленная на его восстановление, выражает в сущности функцию правосудия, т. е. в целом уравновешивающую функцию (каков бы ни был ее вторичный и временный облик); но это — лишь «малая священная война», которая являет только образ другой — «большой священной войны». Здесь можно сослаться на то, что мы неоднократно говорили еще в самом начале настоящего исследования о символической ценности исторических фактов, которые могут рассматриваться как отображающие на свой лад реальности высшего порядка.
Символика креста
Глава VIII. Война и мир
Ключ к понимаю традиционных орнаментов
Все то, что мы говорили об исключительно количественном характере современной промышленности и того, что с ней соотносится, позволяет это достаточно хорошо понять: постоянно окружая человека продуктами этой промышленности и не позволяя ему видеть что-либо еще (за исключением, как например, в музеях, в виде простых "достопримечательностей", не имеющих никакого отношения к «реальным» обстоятельствам его жизни, ни, следовательно, никакого действительного влияния на нее), поистине принуждают его закрываться в узком круге "обычной жизни" без выхода, как в тюрьме.
В традиционной цивилизации, напротив, каждый объект, одновременно с тем, что он был насколько возможно совершенным образом приспособлен к тому использованию, к которому он был непосредственно предназначен, создан таким образом, что каждое мгновение мог и фактически при его реальном использовании служил (вместо того, чтобы считаться как бы мертвой вещью, как это делают современные люди по отношению ко всему тому, что они рассматривают как "произведение искусства") «опорой» для медитации, связывающей индивида с чем-то другим, помимо простой телесной модальности, помогая, таким образом, каждому подняться к более высокому состоянию согласно мере его способностей; какая бездна между этими двумя концепциями человеческого существования!
Царство количества и знамения времени
Глава 16. Вырождение денег
Традиционные орнаменты упомянуты в заголовке к цитате потому, что эта тема интересует многих исследователей, но современная фольклористика или археология совершенно не в состоянии ответить на вопросы: что есть традиционный орнамент; почему он такой, а не другой; почему он мало отличается на Шри-Ланке и в Беларуси, почему он существует с самых архаичных времён до нашего времени в почти неизменном виде, и так далее. Нет сомнений, что чтобы понять истинную суть орнамента надо исследовать его в ключе, описанном в цитате. К сожалению, современная наука не только не предоставляет инструментов для такого исследования, но и даже фактически отрицает существование такого метода. В другой работе мэтр писал, что для понимания древних и восточных цивилизаций западным учёным гораздо больше археологии помогло бы понимание фундаментального устройства человеческого сознания. В целом Генон хоть и очень многое поясняет, но немного рассматривает вопросы, связанные с традиционным искусством, об этом можно больше прочитать у Кумарасвами.
Можно также сказать и об обратном, что наполнение пространства вокруг человека уродливыми, с традиционной точки зрения, зданиями и другими предметами будет не просто мешать поддержанию состояния и медитации о которой говорит Генон, но направлять сознание в более низкие области, в сторону того что Генон называл инфарачеловеческим. Как шаг в количественном направлении можно вспомнить также фактический запрет на ампир и классицизм в СССР, когда вместо качества и комфорта жилья приоритетом стало количество метров площади и скорость возведения. Как результат - многие, безусловно, получили жильё, но сегодня любой турист или житель наших стран предпочтёт жить или даже прогуливаться среди сталинских домов, а не среди панельных многоэтажек, которые со временем всё больше распространяют свою качественную деградацию на окружающее пространство и людей в нём.
Возвращаясь к орнаментам скажем, чтоы было бы очень интересно исследовать эту тему, или ознакомиться с такими исследованиями. Если уважаемым читателям известно о чём-то стоящем - просьба поделиться в комментариях.
Примечание: часть изображений из интересного эссе:
Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве, 1926. В нём вы не найдёте описанной постановки вопроса, но найдёте отличную подборку материалов и образцов.
#заметки_перечитывая_Генона
Все то, что мы говорили об исключительно количественном характере современной промышленности и того, что с ней соотносится, позволяет это достаточно хорошо понять: постоянно окружая человека продуктами этой промышленности и не позволяя ему видеть что-либо еще (за исключением, как например, в музеях, в виде простых "достопримечательностей", не имеющих никакого отношения к «реальным» обстоятельствам его жизни, ни, следовательно, никакого действительного влияния на нее), поистине принуждают его закрываться в узком круге "обычной жизни" без выхода, как в тюрьме.
В традиционной цивилизации, напротив, каждый объект, одновременно с тем, что он был насколько возможно совершенным образом приспособлен к тому использованию, к которому он был непосредственно предназначен, создан таким образом, что каждое мгновение мог и фактически при его реальном использовании служил (вместо того, чтобы считаться как бы мертвой вещью, как это делают современные люди по отношению ко всему тому, что они рассматривают как "произведение искусства") «опорой» для медитации, связывающей индивида с чем-то другим, помимо простой телесной модальности, помогая, таким образом, каждому подняться к более высокому состоянию согласно мере его способностей; какая бездна между этими двумя концепциями человеческого существования!
Царство количества и знамения времени
Глава 16. Вырождение денег
Традиционные орнаменты упомянуты в заголовке к цитате потому, что эта тема интересует многих исследователей, но современная фольклористика или археология совершенно не в состоянии ответить на вопросы: что есть традиционный орнамент; почему он такой, а не другой; почему он мало отличается на Шри-Ланке и в Беларуси, почему он существует с самых архаичных времён до нашего времени в почти неизменном виде, и так далее. Нет сомнений, что чтобы понять истинную суть орнамента надо исследовать его в ключе, описанном в цитате. К сожалению, современная наука не только не предоставляет инструментов для такого исследования, но и даже фактически отрицает существование такого метода. В другой работе мэтр писал, что для понимания древних и восточных цивилизаций западным учёным гораздо больше археологии помогло бы понимание фундаментального устройства человеческого сознания. В целом Генон хоть и очень многое поясняет, но немного рассматривает вопросы, связанные с традиционным искусством, об этом можно больше прочитать у Кумарасвами.
Можно также сказать и об обратном, что наполнение пространства вокруг человека уродливыми, с традиционной точки зрения, зданиями и другими предметами будет не просто мешать поддержанию состояния и медитации о которой говорит Генон, но направлять сознание в более низкие области, в сторону того что Генон называл инфарачеловеческим. Как шаг в количественном направлении можно вспомнить также фактический запрет на ампир и классицизм в СССР, когда вместо качества и комфорта жилья приоритетом стало количество метров площади и скорость возведения. Как результат - многие, безусловно, получили жильё, но сегодня любой турист или житель наших стран предпочтёт жить или даже прогуливаться среди сталинских домов, а не среди панельных многоэтажек, которые со временем всё больше распространяют свою качественную деградацию на окружающее пространство и людей в нём.
Возвращаясь к орнаментам скажем, чтоы было бы очень интересно исследовать эту тему, или ознакомиться с такими исследованиями. Если уважаемым читателям известно о чём-то стоящем - просьба поделиться в комментариях.
Примечание: часть изображений из интересного эссе:
Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве, 1926. В нём вы не найдёте описанной постановки вопроса, но найдёте отличную подборку материалов и образцов.
#заметки_перечитывая_Генона