Рене Генон о Владимире Ленине, большевизме и социализме

Сам Ленин назвал себя спиритом в разговоре с одной парижской учительницей начальной школы, которая недавно была не в ладах с законом. Трудно определить, было ли это откровение по-настоящему искренним или здесь следует видеть лишь простое проявление вежливости в отношении ярой спиритки. В любом случае, уже давно спиритизм ужасно свирепствует в России, причем во всех классах общества.

Заблуждение Спиритов

Единственное упоминание Ленина Геноном - в этом абзаце. Большевизм он характеризовал как чётко антитрадиционное и западное явление. В "Духовном владычестве" он говорит о грубой власти шудр, пришедшей на смену власти кшатриев и вайшйев, то есть о явном знаменим кали-юги. Как известно, Генон не касался политики как таковой, хотя иногда в довольно интересном ключе затрагивал вопросы из этой сферы, говоря о других вещах. В "Теософизме" можно увидеть указания на то, что теософизм - обширный британский подрывной проект. Во всём этом контексте показательна цитата Рериха: «Великий Готама дал миру законченное учение коммунизма». Несколько отклонившись от общего характера канала завершим предостережением от избыточного интереса к подобным вопросам, аналогичным выраженному утверждением из "Восток и Запад": Материальное развитие и чистая интеллектуальность поистине взаимно противоположны; кто углубляется в одном, неизбежно удаляется от другого.

#заметки_перечитывая_Генона

Ошибочность современного подхода к датировке древних текстов

Среди ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.

Общее введение в изучение индусских учений
Глава 5. Вопросы хронологии

Сейчас мы можем наблюдать продолжение этой тенденции - в духе псевдоучёных Носовского и Фоменко, которые готовы утверждать что эпоха древнего Рима была не две тысячи лет назад, а всего только в средневековье; некоторые утверждают что хатха-йоге всего чуть больше века, что Стоунхендж был построен в сороковые годы XX века, и так далее.

Зачем всё это делается? Современному миру нужно утвердить себя, максимально лишив значимости все остальные эпохи - доказать, что если они и были, то были совсем не так давно и были мимолётными, наподобие смены моды в у современных дизайнеров. И конечно, нужно обязательно настаивать на том, что человек был всегда таким же как сейчас, разве только менее "образованным", и направлялся теми же ценностями. Достаточно внимательно прочитать почти любой древний или средневековый текст чтобы понять что это абсолютная ложь.

Зачем современные общества лишают культуры, заменяя её антикультурной симуляцией? Помимо циклических процессов и сказанного Геноном стоит также отметить, что людьми высокой культуры и хорошего образования гораздо сложнее управлять. Автор этой заметки слышал о визите министра в один из подчинённых вузов: ректор говорил "Мы учим тому и этому, стараемся дать лучшее образование", на что министр отвечал "Не надо хорошего образования, надо чтобы выпускники никуда кроме своей специальности вообще не могли устроиться и не могли уехать из страны". Это касается почти всех государств и светских вузов мира. Образование сейчас - почти только инструмент решения текущих задач правительств, который, конечно, может при этом что-то давать человеку, если тот будет прилагать и свои усилия. Во время Генона, как он и писал, образование было направлено на решение задач производства (в противовес его изначальному назначению), сегодня нет и этих задач.

Действительно, снаружи у нас тёмный век. И чтобы он оставался тёмным всё пути к свету должны постоянно отрезаться, и эта работа, как мы видим, проводится тщательно и усердно. Но надо помнить, что даже у любого эсхатологического учения есть внутреннее толкование. Тёмный век снаружи человека не может помешать наступлению золотого века внутри него. Как мы помним, символы эпох и мест в традиционных учениях - это просто символы состояний.

#заметки_перечитывая_Генона

Небольшое обновление Минского корпуса.

Исправлены описки и огрехи форматирования. Благодарность читателям за помощь в конвертации в новые форматы. Единственный недостаток - в формате mobi у заголовков нет двухуровневой структуры. Если кто-то знает как исправить - напишите, пожалуйста.

Как всегда, также просьба написать если нашли описку или есть идеи по улучшению корпуса.

#обновления_корпуса_Генона

О книжном (академическом) понимании традиционных текстов

Очевидно, что есть много различных способов читать одну и ту же книгу и что результаты чтения в равной степени могут быть разными: если предположить, например, что речь идет о Священном Писании некоей традиции, то профан в самом полном смысле этого слова — такой, как современный «критик», — увидит здесь только «литературу», и все, что он сможет из нее извлечь, будет только тем родом совершенно вербального знания, которое составляет простую эрудицию: у него не прибавится ни малейшего реального понимания даже самого внешнего смысла, потому что он не знает и даже не спрашивает себя, является ли прочитанное им изложением истины. И именно здесь речь идет о том виде знания, которое можно определить как «книжное» в самом строгом смысле этого слова. Тот, кто связан с данной традицией, даже если знает лишь экзотерическую ее сторону, увидит в этих Писаниях уже совершенно другое, несмотря на то, что его понимание пока ограничено лишь буквальным смыслом; и то, что он найдет, будет иметь для него ценность несравнимо большую, нежели ценность эрудиции.

Инициация и духовная реализация
Глава V. Об инициатическом присоединении

Таков, как известно, пример религиоведения. Эта "наука" призвана ставить изучающего на внешнюю позицию относительно всех духовных учений, делая из них не путь и метод поиска истины, а некое относительное описание, которое может быть таким, или другим. Можно поспорить и сказать, что такова позиция самого Генона, но это не будет верно, т.к. Генон, с одной стороны, принадлежал к традиции, и нет оснований сомневаться что его традиция была для него истинной во всех отношениях.

Если читая Генона можно получить впечатление об относительности разных традиций, то только если в том смысле, в котором эта относительность сама является условной, как, например, относительность разных математических моделей для описания какого-то крайне сложного явления. Модели могут быть проще или сложнее, с применением вычислений или подходов того или иного рода или без них, и так далее. Но описывают они одно и то же, что, само по себе, всегда будет оставаться выше и больше любых описаний. Это можно сравнить с бесконечной асимптотой, к которой приближается график некоторой функции, но никогда не сможет соединиться с ней полностью. На начальных отрезках приближение очень существенно, позже оно становится всё меньше, и может для наблюдателя казаться слиянием, но математически никогда им не станет, даже при неограниченном продлении функции.

Возвращаясь к цитате скажем, что "книжное" понимание к своей асимптоте приближаться даже не будет, т.к. асимптота здесь тождественна истине и действительному пониманию учения, а мирское (laukika) понимание даже не ставит вопрос о её наличии.

Вспоминая работы Кумарасвами можно воспользоваться аналогией "Путей, ведущих к единой вершине". Если мы можем сказать так о традициях (именно о следовании по их пути, а не внешнему отстранённому "изучению"), то о подходе религиоведения (или книжном подходе) мы можем сказать, что он водит вокруг этой горы, указывая на разные пути и говоря "Вот здесь путь сложный, через овраги и отвесные стены, а вот здесь на пути озёра и леса" и так далее.

#заметки_перечитывая_Генона

Тогда остаётся вопрос - как же следовать по пути тому человеку, который уже получил неверное впечатление об их относительности и не "чувствует тяги", не "верит" в тот или иной путь. Здесь автор заметки может поделиться скорее своим пониманием чем отражением понимания Генона. "Вера" в тот или иной традиционный путь, характеризующаяся фразой "потому что это истинная традиция", вероятно, присуща не знакомым с Геноном людям, но мы имеем дело с другим случаем. Восприняв эту "относительность" уже нельзя вернуться обратно. Но из этого надо взять достоинство, а не недостаток. Человек, выбравший свой путь самостоятельно, а не потому что тот "объективно самый лучший", сделает настоящий выбор и сделает его сам. Читатель Генона понимает, что объективности здесь быть не может как таковой. Нет оснований сомневаться, что выбор Геноном ислама был именно таким, полностью осознанным и сделанным именно с позиции изложенного им.

Когда-то автор этой заметки изучал санскрит у учителя и самостоятельно практиковал йогу. Практика эта была энергичной, потому что ему казалось, примерно: "вот так правильно делать, так древние, это очень хорошо". И однажды учитель санскрита сказал ему: "Смысл асан йоги в том, чтобы делать их самому, хотя бы одну". Это очень изменило понимание. Все мотивы про "хорошо и правильно" стали восприниматься как внешние психические стимулы (пусть и скорее благотворные), и вопрос переместился в холодную плоскость волевого выбора, что очень изменило практику. Этот пример можно также сравнить с примером двух людей, один из которых следует традиционным принципам потому, что так научили, и потому все так делают. А другой понимает, что может поступать как угодно, и уже из этой свободы выбора принимает принципы, потому что делает выбор идти по этому пути. Мотивация первого - внешняя, и будучи таковой может быть нарушена извне. Мотивация второго - внутренняя, и полностью контролируется им самим; ничто внешнее не может её поколебать.

Сказанное можно завершить цитатой Кумарасвами:
Существует ритуал жизни, и в его исполнении важно, чтобы всё сделанное было сделано верно, в «лучшем виде». И не имеет никакого значения, что кто-либо чувствует по отношению к работе, которую нужно выполнить или жизни, которую нужно прожить: все подобные ощущения являются предвзятыми и самонадеянными.

#заметки_перечитывая_Генона

Высшее никогда не может происходить от низшего. О численности инициатической организации.

Также не нужно рассматривать инициатическую организацию как таковую в качестве простого коллектива, ибо вовсе не это позволяет ей осуществлять функцию, являющуюся причиной ее существования: коллектив, являясь в общем лишь объединением индивидов, не может сам по себе произвести ничего такого, что принадлежало бы к надындивидуальной области.

Высшее никогда не может происходить от низшего: если присоединение к инициатической организации может иметь последствия этого порядка, то только в гой степени, в которой она является носителем того, что само по себе обладает надындивидуальным и трансцендентным характером по сравнению с коллективом, то есть духовного влияния, хранение и передачу которого она обеспечивает без какого-либо прерывания.

Инициация и духовная реализация
Глава VI. Духовные влияния и «эгрегоры»

Отступление мрака и хаоса

Мрак, заблуждение и хаос побеждают лишь по видимости и на очень короткий промежуток времени. Все частные и преходящие нарушения равновесия являются лишь элементами универсальной гармонии. И, наконец, ничто и никогда не сможет противостоять силе истины. Так пусть девизом таких людей станет девиз некоторых древних инициатических организаций Запада: "Vincit omnia Veritas" — "Истина побеждает всё".

Кризис современного мира
Глава 9. Заключение

В Шахнаме есть прекрасная загадка, которой мудрецы испытывали витязя Заля:

Среди горных высот
Есть град — обитателей верный оплот.
Но люди из града в пустыню ушли,
Где рос только терн из бесплодной земли.
Построили здания до облаков;
Живут, разделясь на господ и рабов.
Что в городе жили, не вспомнит никто:
Одним не обмолвятся словом про то.
Но бездна под ними разверзнется вдруг,
Поглотит и зданья, и все, что вокруг.
И вспомнится город родной, и гора,
И горьких раздумий наступит пора.
Речей сокровенную суть разгадай,
Ответ мудрецам многоопытным дай.
Коль тайны раскроешь в правдивых словах -
Живительным мускусом сделаешь прах.

Разрушение мира, о котором говорит эта загадка, есть окончательная победа мрака, о которой говорит Генон. Но он писал свои работы как раз для того, чтобы "пора горьких раздумий" наступала для человека не в этот нежданный момент, а изменения произошли внутри него, и человек приблизился к истине без внешнего вмешательства. Экхарт Толле описывал людей (речь была о войне), дом которых был разрушен и все близкие которых умерли. И, удивительно, но лицо человека озарялось, он понимал что-то что почти невозможно передать словами. Этот человек вернулся внутри себя в этот горний град, освободясь от всего земного, хоть и не по своей воле. Но не каждый проходит через подобное испытание. На другом языке богословы говорят что нужно постоянно бдить, ведь пришествие Спасителя может произойти в любой момент, и нужно быть готовыми к нему. Работы Генона помогают человеку не забыть, где его основание, не забыть что оно в истине, в этом сияющем граде. И, вспоминая это, человек начинает жить в нём, строить его не только внутри, но и вокруг себя, чтобы пребыло "царство Божие на земле, как на небе".

Мудрецы спросили Заля - что это за град и что это за пустыня? Ответ был:

А тот на высотах сияющий град —
Приют наш небесный, не вянущий сад.
Пустыня — земной наш, случайный приют.
Где горе и радость бок о бок живут.

Отсчитан судьбою здесь каждый наш час —
Что дарит, сама похищает у нас.
Но дрогнет земля, и раскатится гром,
Поднимутся вопли и стоны кругом,
И прерван в пустыне упорный наш труд.
Нас снова к обители горней зовут.
Плод наших трудов кто-то новый пожнет,

Пожнет, но и сам он уйдет в свой черед.
Так было с тех пор, как живет человек,
И этот закон не состарится ввек.
Взять доброе имя с собой не забудь —
К бессмертью оно открывает нам путь.
А если мы жили в корысти и зле —
Смерть все обнажит, что таилось во мгле.
Пусть выше Кейвана богатый наш дом,
С собой мы лишь саван один унесем.
И тяжкий обнимет нас трепет и страх,

Как время придет обратиться нам в прах...
С серпом великан по лужайке идет,
И все, что увяло, и все, что цветет,
Срезает равно беспощадной рукой,
Мольбою не тронуть его никакой.
Мы травы, а время — косарь, что на луг
Ступив, без разбору все косит вокруг;
Всех губит, не глядя, кто молод, кто сед.
Губя, не щадит и младенческих лет.
Таков нашей жизни извечный закон;

Ведь каждый рожденный для смерти рожден;
В дверь входит, выходит из двери другой.
Измерен наш век беспощадной рукой.

Путь познания - это путь, в котором для обретения свободы надо пройти через то, что при взгляде отсюда воспринимается как горе и скорбь. Иногда говорят что таков путь философа, и это справедливо. Но это совсем не так с той стороны, или, как минимум, для продвинувшегося по этому пути. И благо для человека, если в момент, когда он сможет опереться только на истину он знает её.

#заметки_перечитывая_Генона

Неполноценность эмоций

Влияние сентиментальной составляющей очевидно снижает интеллектуальную чистоту учения, и справедливо сказать, что она, несомненно, является отклонением от метафизического способа мышления; такое отклонение на современном Западе, в области, где оно стало всеобщим и значительным, было во многом неизбежно и даже в некотором смысле необходимо для приспособления к образу мысли людей, для которых было предназначено учение, людей, у которых чувства были сильнее интеллекта по причине всё нарастающего их перевеса, достигшего наивысшей точки в наши дни. Но это не отменяет того, что чувства являются условными и случайными, и потому любое учение, которое взывает к ним и на которое они откликается, также не может не быть условным и случайным; особенно это заметно в необходимости «утешения», с которым религиозная точка зрения тесно связана. Истина, сама по себе, не обязана быть утешительной, и если кто-либо находит её таковой, то тем лучше для него, так как испытываемое утешение не исходит из самого учения, но только лишь из души самого человека и из частных предрасположенностей его собственной сентиментальности.

Общее введение в изучение индусских учений
Раздел II. Основные свойства восточного мышления

Кумарасвами в эссе Ātmayajña упоминал эмоции в следующем контексте, связывая их с ведическим Вртрой:

Как сказано в выдающихся стихах МУ VI.34, «Как огонь, лишённый топлива угасает в своём очаге, так и когда убиты эмоции* (vṛtti-kṣayāt) желание угасает в своём источнике (cittaṃ svayonāv upaśāmyate).От любви к Истине разум (manas) угасает в своём источнике; ложны действия и желания, настойчиво преследующие того, кто заворожен объектами сил чувственного восприятия. Трансмиграция (saṃsāra) это ничто иное как наше желание; очистись от неё аккуратно, т.к. «Чего желаешь, тем и становишься». Об уме говорится что он двояк — чист и нечист (śuddhaṃ cāśuddham eva); нечист связью с желанием, и чист когда отделён от желания.

Примечание: Я полагаю, что перевод citta-vṛtti как «эмоции» более точен чем «колебания» Вудса (Woods). Обратим внимание, что vṛtti приобщает aśuddham kāmasamparkaṃ manas Вр̣тре, (названному так в Ш́Б I.6.9 потому, что он был «в движении» (avartayat)) (МУ VI.34).

#заметки_перечитывая_Генона