не пойти ли нам завтра к Даниле Уськову? 🤔
🗓
Друзья, 7 октября приглашаем всех на встречу нашего клуба, где будет представлен доклад на тему "Судьба гуманизма в 21-м столетии".
Поговорим о том, как выглядел и формировался гуманизм в культуре, как о нем говорили не только Маркс, христиане и другие гуманисты, но постараемся увидеть гуманистическое содержание у Данте, Еврипида и других авторов излагающих системы, которые на поверку сложно назвать гуманистическими.
Встреча пройдёт по адресу: ш. Энтузиастов, 20, библиотека №119, 1-2 мин. ходьбы от метро Авиамоторная.
#КлубКраснаяВесна
#библиотеки
#библиотекиЮВАО
—
UPD: по нашим данным, время встречи стандартное — 19:00
🗓
Друзья, 7 октября приглашаем всех на встречу нашего клуба, где будет представлен доклад на тему "Судьба гуманизма в 21-м столетии".
Поговорим о том, как выглядел и формировался гуманизм в культуре, как о нем говорили не только Маркс, христиане и другие гуманисты, но постараемся увидеть гуманистическое содержание у Данте, Еврипида и других авторов излагающих системы, которые на поверку сложно назвать гуманистическими.
Встреча пройдёт по адресу: ш. Энтузиастов, 20, библиотека №119, 1-2 мин. ходьбы от метро Авиамоторная.
#КлубКраснаяВесна
#библиотеки
#библиотекиЮВАО
—
UPD: по нашим данным, время встречи стандартное — 19:00
К сведению собравшихся, спектакль «Другой» в театре «На досках» содержит отчетливые цитаты и отсылки к пьесе Жана-Поля Сартра «Мухи». У ячейки ЮЗАО в сентябре появилась туманная идея как-то обсудить пьесу.
https://docs.google.com/document/d/1xX_3rqZaXaqScBWARt24Lcr57SQOuTaE9VmRgpyM1r4/edit#
Желающие ознакомится и как-то отозваться на материал, могут начать отсюда.
#театр #драма
https://docs.google.com/document/d/1xX_3rqZaXaqScBWARt24Lcr57SQOuTaE9VmRgpyM1r4/edit#
Желающие ознакомится и как-то отозваться на материал, могут начать отсюда.
#театр #драма
Google Docs
«Мухи» Сартра в ЮЗАО
Мухи Жан-Поль Сартр Драма в трех актах (1943) Шарлю Дюклену, в знак благодарности и дружбы. * * * ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА ЮПИТЕР ОРЕСТ ЭГИСФ ПЕДАГОГ ПЕРВЫЙ СОЛДАТ ВТОРОЙ СОЛДАТ ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ ЭЛЕКТРА КЛИТЕМНЕСТРА СТАРУХА МУЖЧИНА ЖЕНЩИНА МАЛЬЧИК МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА…
Товарищи, сходившие на мероприятие к Даниле на Авиамоторную, мы очень ждем ваших отзывов и комментариев! 🙋♂️👨👩👧👦
Forwarded from Мистерии в театре «На досках» С.Кургиняна
Пока Москву окончательно не закрыли на карантин, у вас ещё есть шанс побывать на октябрьских спектаклях театра «На досках».
8 октября (чт) — «Зерна». Поэтическая притча о поражении и победе по мотивам произведения «Военный летчик» Антуана де Сент-Экзюпери. Длительность - 1 час 40 минут.
10 октября (сб) — «Жду любви». Поэтические размышления режиссера театра Сергея Кургиняна о философском значении прозы Василия Шукшина. Длительность - 1 час 20 минут.
15 октября (чт) и 17 октября (сб) — спектакль «Другой». Мистерия, призванная починить поломанное время. Длительность - 3 часа.
Начало всех спектаклей в 19:00.
Стоимость билетов: 1-6 ряд — 350 рублей, 7-13 ряд — 200 рублей.
Запись по телефону +7-901-525-39-73, либо через гугл-форму по ссылке clck.ru/Eg4Ej
8 октября (чт) — «Зерна». Поэтическая притча о поражении и победе по мотивам произведения «Военный летчик» Антуана де Сент-Экзюпери. Длительность - 1 час 40 минут.
10 октября (сб) — «Жду любви». Поэтические размышления режиссера театра Сергея Кургиняна о философском значении прозы Василия Шукшина. Длительность - 1 час 20 минут.
15 октября (чт) и 17 октября (сб) — спектакль «Другой». Мистерия, призванная починить поломанное время. Длительность - 3 часа.
Начало всех спектаклей в 19:00.
Стоимость билетов: 1-6 ряд — 350 рублей, 7-13 ряд — 200 рублей.
Запись по телефону +7-901-525-39-73, либо через гугл-форму по ссылке clck.ru/Eg4Ej
Музыкальная минутка в нашей мастерской:
https://youtu.be/HNnqOlq1vYs
https://youtu.be/HNnqOlq1vYs
YouTube
Ольга Арефьева и Ковчег "Никто не умер, никто не ожил"
Ольга Арефьева и Ковчег, альбом «Ангел и девочка», 2017 http://ark.ru/albums/
Ольга Арефьева – голос, песня
Тимур Ибатуллин – бас-гитара, запись, сведение, мастеринг
Сергей Индюков – гитара
Пётр Акимов – виолончель
Андрей Чарупа – ударные
Благодарим Александра…
Ольга Арефьева – голос, песня
Тимур Ибатуллин – бас-гитара, запись, сведение, мастеринг
Сергей Индюков – гитара
Пётр Акимов – виолончель
Андрей Чарупа – ударные
Благодарим Александра…
Освежаем материалы аналитических книг и статей С.Е.:
https://youtu.be/ivXUR5R37YE
+ Андропов и успехи отечественных разведывательных структур
+ СССР в геополитике второй половины XX века
+ Гладио, Сафари-клуб и другие структуры, которые умудрились проморгать советские компетентные органы
+ Роль Примакова в Перестройке
#история #аналитика
https://youtu.be/ivXUR5R37YE
+ Андропов и успехи отечественных разведывательных структур
+ СССР в геополитике второй половины XX века
+ Гладио, Сафари-клуб и другие структуры, которые умудрились проморгать советские компетентные органы
+ Роль Примакова в Перестройке
#история #аналитика
YouTube
Час военной истории (Александр Колпакиди) 09.10.2020
Историк, главный редактор издательства "Алгоритм" Александр Иванович Колпакиди ответит в прямом эфире на вопросы наших зрителей и слушателей по теме "Роль советских элит в развале страны....
АУДИОЗАПИСИ ЭФИРОВ РАНЬШЕ, ЧЕМ НА КАНАЛЕ:
https://yangx.top/aurora_radio…
АУДИОЗАПИСИ ЭФИРОВ РАНЬШЕ, ЧЕМ НА КАНАЛЕ:
https://yangx.top/aurora_radio…
Как известно, базовой дисциплиной для начинающих авторов информагенства «Красная весна» (да и любого современного информагентства) является изложение («рерайт»). Позволил себе небольшое упражнение в этом жанре, на материале конспект-репортажа нашего участника Степана Шаврова.
БЕСЕДА О ГУМАНИЗМЕ СОСТОЯЛАСЬ В БИБЛИОТЕКЕ НА АВИАМОТОРНОЙ
Подходы к теме гуманизма искали участники встречи в библиотеке 119 на м. Авиамоторная 7 октября, на мероприятии побывали наши корреспонденты.
В XXI веке место гуманизма в жизни человечества неожиданно оказался под вопросом. Если мы не хотим «как в прошлый раз» искать его слепым историческим способом заново, нужно припомнить то, что мы уже знаем об этом феномене, и по возможности осознанно выработать своё отношение к нему.
В историческом ключе поставил проблему один из двух ведущих собрания — активист движения Суть времени, журналист Данила Уськов. Он провел для собравшихся небольшой исторический экскурс к истокам гуманизма.
Рабовладельческие общества в обыденном сознании не очень ассоциируются с зарождением гуманизма, однако зарождается он как мировоззрение в условиях древнегреческого общества. Представление о человеке, как о чем-то ценном самом по себе проявляется в мифе о Прометее, который счел нужным пожертвовать собой, чтобы дать людям свободу научить высшим искусствам.
Авраамические религии, иудаизм и христианство можно представить как вехи повышения статуса человека в сознании человечества. Человек из недоразумения природы постепенно превращается в «венец творения» и субъект жертвоприношения со стороны Бога. Иисус Христос принес себя в жертву ради людей, в большинстве изветных нам религиозных систем соотношение было обратным — люди приносили жертвы богам.
Отдельно отметили роль дуалистических традиций. В репортажах наших корреспондентов отсутствуют упоминания о зороастризме, как первой традиции, для которой человечество и его выбор получили метафизический статус: некого малого фактора, способного повлиять на вселенский баланс добра и зла.
Дуалистические системы оказали сложное влияние на параллельные христианству гностические течения начала нашей эры и Средних веков, которые причудливо сочетали монотеизм и представление о зле, как самостоятельной сущности, не происходящей от бога.
Отметим, что восходящие к гностицизму представления о разделенности рода человеческого являются стабильным источником анитгуманистических идеологий и практик в истории человечества, например оккультного фашизма.
Отдельно отметим, что ключевой институт христианства в Европе — католическая церковь, умудрился настолько унизить человеческое достоинство и изовраться к концу Средних веков, что на противодействии его установкам возникло движение к античным истокам человеческой культуры, которое определило эпоху Возрождения.
Деятели Ренессанса открыто заявили о гуманизме, как о ведущей ценности в Западной культуре. С их руки светская вера в высшее начало, заключенное в человеке возникла в мышлении западного человека. По данным наших корреспондентов, тема Возрождения в историческом экскурсе внимания не получила.
В Новое и новейшее время наследниками гуманистической традиции выступили коммунистические течения, основанные на марксистской установке, которая постулировала человеческую родовую сущность, как источник блага, а отчуждение от человечности — как основной источник страданий человечества.
Напомним, в главном печатном органе движения «Суть времени» продолжает печататься цикл статей «Судьба гуманизма в XXI столетии», призванный закрепить в фокусе внимания участников тему гуманизма в человеческой истории и мировоззрении, развернуть и детализировать гуманистическую проблематику, и показать, что гуманизм в нашей жизни не является чем-то данным изначально и вечным.
Гуманизм долгие исторические эпохи прозябал на задворках культуры. Проще назвать несколько сравнительно коротких эпох, задавших творческий импульс и сформировавших культурное наследие, когда он выходил на первый план: эпоха Возрождения в Европе, да строительство коммунизма в СССР.
Гуманизм — довольно хрупкое явление и лишиться его вовсе не сложно, если не найдется достаточного количества людей и сил, готовых его защитить в качестве основы жизни.
Подходы к теме гуманизма искали участники встречи в библиотеке 119 на м. Авиамоторная 7 октября, на мероприятии побывали наши корреспонденты.
В XXI веке место гуманизма в жизни человечества неожиданно оказался под вопросом. Если мы не хотим «как в прошлый раз» искать его слепым историческим способом заново, нужно припомнить то, что мы уже знаем об этом феномене, и по возможности осознанно выработать своё отношение к нему.
В историческом ключе поставил проблему один из двух ведущих собрания — активист движения Суть времени, журналист Данила Уськов. Он провел для собравшихся небольшой исторический экскурс к истокам гуманизма.
Рабовладельческие общества в обыденном сознании не очень ассоциируются с зарождением гуманизма, однако зарождается он как мировоззрение в условиях древнегреческого общества. Представление о человеке, как о чем-то ценном самом по себе проявляется в мифе о Прометее, который счел нужным пожертвовать собой, чтобы дать людям свободу научить высшим искусствам.
Авраамические религии, иудаизм и христианство можно представить как вехи повышения статуса человека в сознании человечества. Человек из недоразумения природы постепенно превращается в «венец творения» и субъект жертвоприношения со стороны Бога. Иисус Христос принес себя в жертву ради людей, в большинстве изветных нам религиозных систем соотношение было обратным — люди приносили жертвы богам.
Отдельно отметили роль дуалистических традиций. В репортажах наших корреспондентов отсутствуют упоминания о зороастризме, как первой традиции, для которой человечество и его выбор получили метафизический статус: некого малого фактора, способного повлиять на вселенский баланс добра и зла.
Дуалистические системы оказали сложное влияние на параллельные христианству гностические течения начала нашей эры и Средних веков, которые причудливо сочетали монотеизм и представление о зле, как самостоятельной сущности, не происходящей от бога.
Отметим, что восходящие к гностицизму представления о разделенности рода человеческого являются стабильным источником анитгуманистических идеологий и практик в истории человечества, например оккультного фашизма.
Отдельно отметим, что ключевой институт христианства в Европе — католическая церковь, умудрился настолько унизить человеческое достоинство и изовраться к концу Средних веков, что на противодействии его установкам возникло движение к античным истокам человеческой культуры, которое определило эпоху Возрождения.
Деятели Ренессанса открыто заявили о гуманизме, как о ведущей ценности в Западной культуре. С их руки светская вера в высшее начало, заключенное в человеке возникла в мышлении западного человека. По данным наших корреспондентов, тема Возрождения в историческом экскурсе внимания не получила.
В Новое и новейшее время наследниками гуманистической традиции выступили коммунистические течения, основанные на марксистской установке, которая постулировала человеческую родовую сущность, как источник блага, а отчуждение от человечности — как основной источник страданий человечества.
Напомним, в главном печатном органе движения «Суть времени» продолжает печататься цикл статей «Судьба гуманизма в XXI столетии», призванный закрепить в фокусе внимания участников тему гуманизма в человеческой истории и мировоззрении, развернуть и детализировать гуманистическую проблематику, и показать, что гуманизм в нашей жизни не является чем-то данным изначально и вечным.
Гуманизм долгие исторические эпохи прозябал на задворках культуры. Проще назвать несколько сравнительно коротких эпох, задавших творческий импульс и сформировавших культурное наследие, когда он выходил на первый план: эпоха Возрождения в Европе, да строительство коммунизма в СССР.
Гуманизм — довольно хрупкое явление и лишиться его вовсе не сложно, если не найдется достаточного количества людей и сил, готовых его защитить в качестве основы жизни.
Объявляется конкурс на лучший заголовок к новости, по стандарту Красной весны: не более 75 символов, с глаголом (сказуемое), и упоминанием ключевых слов новости.
Как насчет собраться в воскресенье, разобрать интервью Кургиняна Проханову в «Завтра», и сопоставить с «Сутью ленинизма»?
Forwarded from Deleted Account
В интервью с Прохановым много нового сказано, что для меня дополняет статью 2020 года.
Товарищи шлют привет нашей студии, которая подходила к проблеме отношений Есенина и советской власти в весенний период работы. Читаем Демина.
(но завтра обсуждаем Кургиняна и Проханова)
(но завтра обсуждаем Кургиняна и Проханова)
Forwarded from Evgeny Suvorov
Прекрасная статья о сложном отношении Сергея Есенина к происходящему в ранние годы советской власти. Революция как светлый гость и в то же время - хулиганство и вульгарность как попытка найти в хаосе отдушину от железного материализма.
В статье много цитат Поэта и даже аудизаписи его собственного чтения стихов.
https://rossaprimavera.ru/article/1421994a
В статье много цитат Поэта и даже аудизаписи его собственного чтения стихов.
https://rossaprimavera.ru/article/1421994a
Forwarded from Илья Роготнев
Про Пыжикова.
Послушайте, этот мужик был настоящий историк, который работал с историческими фактурами. От большинства историков он отличался тем, что стремился мыслить концептуально. Концепция иногда может далеко завести, но в целом он оставался историком. Есть тенденция у историков собирать и описывать источники. И если они предложили новую реконструкцию какого-то события, то они уже себя концептуальщиками считают. А есть историки уровня Марка Блока или, скажем, даже Тойнби, которые строят большие теории. Пыжиков пытался строить большие теории. Но. Вот меня удивляют наши "патриоты": они хазиных, клесовых, переслегиных и прочих маргиналов нормально воспринимают (и я их нормально воспринимаю), а к серьезным историкам (пусть и авангардно мыслящим) относятся с предубеждением. Когда читаешь труды Пыжикова, очень просто ставить перед собой вопрос: убедительно или нет? Потому что это не маргинальщина, излагаемая тоном посвященного (незнамо кем, незнамо куда), а анализ — и ты можешь оценить, много ли источников привлечено, насколько основательна критика источников, насколько глубок их анализ.
Лично мое мнение: Пыжиков слишком увлекся концептуальными аспектами своей работы — и концепции пошли вразрез с основательностью анализа. И это легко видно. Истоки и корни сталинского большевизма (про то, что всё это старообрядческая, дескать, культура) — шито местами белыми нитками, по моему, но сама идея об антиниконианском генезисе русской революции еще как плодотворна, да и многое доказано. А когда Пыжиков взялся анализировать "языческую" русскую традицию — тушите свет. Оказалось, что ему попросту неизвестны (недоступны, концептуально слишком сложны) славистические исследования последних 50 и более лет. То есть он просто ничего в этом не понимал — и рассказывал о работах классика этнографии Зеленина как о последнем слове в изучении русской мифологии.
Послушайте, этот мужик был настоящий историк, который работал с историческими фактурами. От большинства историков он отличался тем, что стремился мыслить концептуально. Концепция иногда может далеко завести, но в целом он оставался историком. Есть тенденция у историков собирать и описывать источники. И если они предложили новую реконструкцию какого-то события, то они уже себя концептуальщиками считают. А есть историки уровня Марка Блока или, скажем, даже Тойнби, которые строят большие теории. Пыжиков пытался строить большие теории. Но. Вот меня удивляют наши "патриоты": они хазиных, клесовых, переслегиных и прочих маргиналов нормально воспринимают (и я их нормально воспринимаю), а к серьезным историкам (пусть и авангардно мыслящим) относятся с предубеждением. Когда читаешь труды Пыжикова, очень просто ставить перед собой вопрос: убедительно или нет? Потому что это не маргинальщина, излагаемая тоном посвященного (незнамо кем, незнамо куда), а анализ — и ты можешь оценить, много ли источников привлечено, насколько основательна критика источников, насколько глубок их анализ.
Лично мое мнение: Пыжиков слишком увлекся концептуальными аспектами своей работы — и концепции пошли вразрез с основательностью анализа. И это легко видно. Истоки и корни сталинского большевизма (про то, что всё это старообрядческая, дескать, культура) — шито местами белыми нитками, по моему, но сама идея об антиниконианском генезисе русской революции еще как плодотворна, да и многое доказано. А когда Пыжиков взялся анализировать "языческую" русскую традицию — тушите свет. Оказалось, что ему попросту неизвестны (недоступны, концептуально слишком сложны) славистические исследования последних 50 и более лет. То есть он просто ничего в этом не понимал — и рассказывал о работах классика этнографии Зеленина как о последнем слове в изучении русской мифологии.
Вот вещь, которую действительно нужно хорошо знать, в дополнение к «Сути ленинизма»
https://zavtra.ru/blogs/molniyalenin
https://zavtra.ru/blogs/molniyalenin
zavtra.ru
Александр Проханов: Молния—Ленин
беседа с лидером движения "Суть Времени" Сергеем Кургиняном
Forwarded from Max Karev
YouTube
Массовая вакцинация, или Хотим ли мы в «Дивный новый мир» Хаксли — Кургинян о коронавирусе, 16 серия
0:00 — интро
0:12 — негативные свойства мировой системы здравоохранения
6:15 — грехи западной медицины
9:19 — русская целостность и западная тяга к дроблению
14:27 — редактирование генома как западный путь в «дивный новый мир»
22:20 — высокомерие специалистов…
0:12 — негативные свойства мировой системы здравоохранения
6:15 — грехи западной медицины
9:19 — русская целостность и западная тяга к дроблению
14:27 — редактирование генома как западный путь в «дивный новый мир»
22:20 — высокомерие специалистов…
Forwarded from Образ будущего
Некоторое время назад директор «Курчатовского института» Михаил Ковальчук разъяснил в лекции студентам, кто сегодня ведёт войны. (Люди уровня Ковальчука). Обычные войны заменены на войны технологические. Ведут их научные корпорации, изыскивая способы либо захватить дефицитные ресурсы, либо изобрести новые ресурсы.
Объектом этих войн являются передовые страны - такие как Германия, которая по сути является колонией США, технологической, а через это и в целом. Замечу, что да, сильная своим научным, инженерным и технологическим потенциалом Германия фактически работает на тыл западной цивилизации. Тут интересно вот что.
Призывая своих слушателей-студентов на передовую, в науку, Ковальчук не только мотивировал подрастающее поколение на подвиги познаний, но и как бы объяснил состояние умов в элитах сегодня.
Политическое управление сегодня отошло на второй план в подвид технологического процесса, второстепенного. Причём цифровизация, тотальный контроль и упрощенные методы фиксации народного волеизъявления это не перегибы, а сознательный способ экономии ресурсов.
По законам войны, все силы брошены на другое, на технологические прорывы.
В разных принципиальных сферах, по представлению штаба стратегов. Это и энергетические технологии в сфере вооружений, и биотехнологии в жанре эликсира вечной жизни, чтобы позволить главкомам войны оставаться на передовой как можно дольше.
Интуитивно чувствуются слабые места этой мобилизационной риторики.
Но самое главное я бы обозначил в той области, куда стратег Ковальчук обычно не ходит. Для эффективного ведения войн даже самый паршивый командир заботится о духе войска и каждого солдата в отдельности.
Можно запугать молодое поколение до усрачки грядущими потерями ресурсов Россией (стране с бесконечными запасами ресурсов на фоне такого пожирателя ресурсов как например Китай), но призывая общество на священную войну науки и технологий, стоит объяснить и её цель.
Получается, что мы должны встать в строй из-за глобального кризиса, из-за пересыщения потребления Индией и Китая, которые сорвали радужные планы «золотого миллиарда», пересев с велосипедов на автомобили.
Но нам-то что с их проблем. Это у них перенаселённость, дефицит ресурсов, включая такой ресурс как вода и воздух.
А у нас – убыль населения.
Мы можем потерять все свои ресурсы вовсе не на войне технологий. Мы потеряем все свои ресурсы, когда мозги у населения высохнут с одной стороны от пустых усилий, а с другой, от разрушения социальных связей, от идеологии «каждый сам за себя» и нивелирования государственной идеологии до концепта «цифрового рабства» и прочих соблазнов глобального хаоса. Так что мощная мобилизационная теория с опорой на технологические прорывы требует, мне кажется, более глубокой идейной проработки. О людях нельзя забывать, особенно на войне. Даже когда высшей целью ставится технологическая социопатия.
Объектом этих войн являются передовые страны - такие как Германия, которая по сути является колонией США, технологической, а через это и в целом. Замечу, что да, сильная своим научным, инженерным и технологическим потенциалом Германия фактически работает на тыл западной цивилизации. Тут интересно вот что.
Призывая своих слушателей-студентов на передовую, в науку, Ковальчук не только мотивировал подрастающее поколение на подвиги познаний, но и как бы объяснил состояние умов в элитах сегодня.
Политическое управление сегодня отошло на второй план в подвид технологического процесса, второстепенного. Причём цифровизация, тотальный контроль и упрощенные методы фиксации народного волеизъявления это не перегибы, а сознательный способ экономии ресурсов.
По законам войны, все силы брошены на другое, на технологические прорывы.
В разных принципиальных сферах, по представлению штаба стратегов. Это и энергетические технологии в сфере вооружений, и биотехнологии в жанре эликсира вечной жизни, чтобы позволить главкомам войны оставаться на передовой как можно дольше.
Интуитивно чувствуются слабые места этой мобилизационной риторики.
Но самое главное я бы обозначил в той области, куда стратег Ковальчук обычно не ходит. Для эффективного ведения войн даже самый паршивый командир заботится о духе войска и каждого солдата в отдельности.
Можно запугать молодое поколение до усрачки грядущими потерями ресурсов Россией (стране с бесконечными запасами ресурсов на фоне такого пожирателя ресурсов как например Китай), но призывая общество на священную войну науки и технологий, стоит объяснить и её цель.
Получается, что мы должны встать в строй из-за глобального кризиса, из-за пересыщения потребления Индией и Китая, которые сорвали радужные планы «золотого миллиарда», пересев с велосипедов на автомобили.
Но нам-то что с их проблем. Это у них перенаселённость, дефицит ресурсов, включая такой ресурс как вода и воздух.
А у нас – убыль населения.
Мы можем потерять все свои ресурсы вовсе не на войне технологий. Мы потеряем все свои ресурсы, когда мозги у населения высохнут с одной стороны от пустых усилий, а с другой, от разрушения социальных связей, от идеологии «каждый сам за себя» и нивелирования государственной идеологии до концепта «цифрового рабства» и прочих соблазнов глобального хаоса. Так что мощная мобилизационная теория с опорой на технологические прорывы требует, мне кажется, более глубокой идейной проработки. О людях нельзя забывать, особенно на войне. Даже когда высшей целью ставится технологическая социопатия.