Вы что, хотите как в Улан-Баторе?

«Многие ученые придерживаются того взгляда, что между коми и обско-угорскими народами издавна существовали прочные связи. Фокос-Фукс писал, что коми были связаны с хантами с XIII — XIV вв. На длительные устойчивые контакты и большое культурное влияние коми на обских угров указывают многочисленные заимствования в языках и манси из языка коми. Финский лингвист Тойвонен насчитывал 383 коми заимствования в хантыйском языке. В последние годы специальное исследование по этому вопросу провел венгерский ученый К. Редэи. По его утверждению в языке хантов и манси насчитывается свыше 350 более или менее бесспорных заимствований из коми языка.

Точных данных о начале переселения коми на север Западной Сибири у нас пока нет, но многочисленные сведения о проводниках-зырянах, о торговых поездках коми в Мангазею, и наличие многих названий населенных пунктов (городов и острогов), переводимых с коми языка, говорят о раннем переселении коми на север Западной Сибири. Во всяком случае с XVI в. коми уже начали оседать в Зауралье довольно значительными группами, вступая в разнообразные контакты с хантами и манси. Особенно заметно этот процесс проявлялся в XVII в.

[...]

Через коми попали к манси многие культурные растения: анкас (анькытш), соркне (сёркни), курмак (гормöг) и т.д. Вошли в употребление и некоторые дикорастущие травы, ягоды и т.п. В отношении животноводства можно также говорить о его заимствованном происхождении и скорее всего от коми. "Коров называют местным своим названием мис", — писал В. Карцов. Это, несомненно, заимствованное у коми слово мöс (корова).

[...]

Некоторые типы лодок (калданка, городушка), распространённые сейчас у зауральских коми, являются воспринятыми от манси, но в то же время лодка большого размера у манси называется сарен хон (зырянская лодка).

Значительные заимствования встречаются и в других областях хозяйства хантов и манси. Например, многие металлы к обским уграм пришли через посредство коми. Об этом красноречиво говорят названия этих металлов: сарни (зарни), кер (корт), ергин (ырген), йетмен (йемедон).

Пример коми, занимающихся теми же промыслами (охота, рыболовство), что и ханты, и манси, но живущими оседло, ускорил процесс оседания этих народов. Из языка коми они позаимствовали названия для оседлого поселения — слова горт и кар. И сейчас еще в почти чисто обско-угорских по населению деревнях эти слова являются составной частью названия: Ямгортские, Овгортские, Мугортские, Важгортские, Вильгортские, Войкарские и т.д.

[...]

Совершенно сходно устройство амбаров у манси и коми, особенно охотничьих (тшамья у коми, сомьях у манси). Описывая вид срубного жилица с тестовой крышей на курицах и с водосточным желобом, исследователь материальной культуры обских угров З.П. Соколова указывает, что "этот вид сруба принесен, вероятно, коми".

[...]

Большое влияние коми прослеживается и при изучении народной одежды хантов и манси. Несомненно от коми позаимствовали обские угры изготовление изделий из шерстяной пряжи. Эти народы своего материала для пряжи не имели и сами ее не изготовляли. Для плетения тесемок и поясов они применяли цветную шерстяную нить, которую добывали, распуская шерстяные вязаные чулки, купленные у коми. И само плетение тесьмы тоже заимствовано у коми. От коми были взяты многие элементы народного костюма: ернас (йöрнас), кас (гач), сапар (шабур), шайданик (шойданик), накидка охотника лузан или луз (по коми также), саскан (чышьян).

Очевидно и способ стирки белья и мытья с мылом тоже попал к этим народам через коми: мунтег (майтöг).

[...]

Итак, материал показывает значительное культурное влияние коми на обских угров. В их культуре обнаруживаются разнообразные заимствования из культуры коми. Можно сказать, что между коми, хантами и манси установились очень разнообразные и устойчивые взаимосвязи. Коми народ оказал большое и разностороннее культурное влияние на обских угров. Это воздействие особенно сильным было в середине II тыс. н.э. Сохранялось оно и все последующие века вплоть до конца I четверти XX в.»

— Любомир Николаевич Жеребцов. Научное наследие «Дороги этнографа» (2005 год).

Jemdin | Усть-Вымский район
Западные ворота Республики

Почему нужно сопротивляться преобразованию МР «Усть-Вымский» в муниципальный округ? Достаточно посмотреть на поселения, администрации которых будут ликвидированы.

1) Микунь — важнейший ЖД-узел.

2) Жешарт — центр лесной индустрии.

3) Айкино — достаточно большое коми село.

4) Усть-Вымь — село, первое сохранившееся упоминание которого датируется 1380 годом.

5) Коквицкая гора — множество коми деревень на живописном полуострове, огибаемого Вычегдой.

6) Мадмас — посёлок-герой протестов против свалки на Шиесе.

7) Кроме того, южная часть района хорошо подходит для внедрения в Коми интенсивной модели лесозаготовок.

Каждый клочок земли Усть-Вымского района — это и многовековая история, и неплохой экономический потенциал.

Усть-Вымский район, несмотря на свою небольшую площадь, очень разнообразный. Сверхцентрализация навредит ему даже сильнее, чем остальным. Без развития уровня поселений (коммун), невозможно полноценно развивать Республику Коми.

Ананьинцы — предки коми, удмуртов и марийцев

Снаряжение воина Ананьинской культуры (VIII — V вв. до н.э.). Национальный музей Республики Татарстан, Казань.

Последний хапок Уйбы. Битва за водоканал.

Горводоканал — одно из немногих коммунальных предприятий, которое приносит колоссальный доход городу. Только за 2023 год доход предприятия составил около 100 млн ₽.

Разумеется, такой объект не может не привлечь внимание алчных гастролёров, но на данный момент не существует законных механизмов для отчуждения муниципальной собственности в интересах Уйбы. С первого полугодия 2023 года администрация Уйбы ведёт кампанию по захвату желанного актива всеми доступными способами, включая административное давление и медийное сопровождение.

Это важно для всех жителей города. Отчаянные попытки администрации отбить водоканал больше походят на кулуарный междусобойчик. Но последствия от передачи предприятия негативно скажутся на благосостоянии каждого сыктывкарца, поэтому мы должны сорвать планы временщика. Распространите эту информацию и включайтесь в борьбу за сохранение нашей собственности.

Республиканская Коалиция

«29 мая 1957 г. в Отдел партийных органов ЦК КПСС по РСФСР поступила записка Коми обкома о передаче Ненецкого национального округа Архангельской обл. в состав Коми АССР. Можно говорить об уникальном с процедурной точки зрения проекте: намечалось взаимодействие "регулярной" административно-территориальной единицы — области — и автономной республики, национально-территориального образования высшего уровня, объектом которого являлся национальный округ — национально-территориальное образование низшего уровня.

Инициаторами передачи территории, согласно записке, выступили органы власти Архангельской области — обком КПСС и облисполком. Относительно Коми республики говорилось, что её органы власти (обком и Совет министров) "поддерживают эти предложения и просят Центральный Комитет положительно решить вопрос". Выяснение мотивов сторон представляет интерес, поскольку связано с соображениями как практическими, продиктованными конкретной ситуацией, так и "долгоиграющими", причём имеющими стратегический характер.

Яснее всего выглядят мотивы властей области. Ещё 5 января 1957 г. из обкома в Бюро ЦК КПСС по РСФСР и Совет министров РСФСР поступило письмо, в котором указывалось, что "на территории… округа расположены и в шестой пятилетке будут осваиваться крупные… месторождения каменного угля". Данные планы хозяйственного развития создавали удобный предлог для избавления от округа: область становилась более компактной и однородной, а её экономический профиль (рыбная, лесная, деревообрабатывающая и целлюлозно-бумажная промышленность и обеспечивающие их производства) — более определённым. Это облегчало выполнение плановых заданий, не нужно было бы тратить силы и на освоение новой отрасли хозяйства.

Выигрывала и АССР, у которой добыча угля являлась одной из "профильных" экономических характеристик. Под единым управлением оказывался Печорский каменноугольный бассейн, в связи с чем можно было рассчитывать на дополнительные субсидии из центра (в том числе и потому, что на республику ложились заботы о прочих сторонах жизни приобретаемой территории. В письме Архангельского обкома отмечалось, что "в культурно-бытовом обслуживании трудящихся имеют место серьёзные недостатки: ощущается острая нужда в жилье, школах, медицинских, детских и культурно-просветительных учреждениях").

[...]

Судя по инициативе 1957 г., идея не просто расширения пределов автономии, а именно выхода к "большой воде", очевидно, пережила все потрясения, чистки и репрессии. Отчасти её живучесть объяснялась вышеуказанным практическим соображением: приобретение Ненецкого округа усиливало республику экономически и демографически. Но не меньшую, если не бóльшую важность имело то, что это давало АССР выход на государственную границу Союза. Имея такой козырь, в будущем можно было поставить перед руководством страны вопрос о повышении статуса до уровня союзной республики.

[...]

Завершает эту историю рукописная пометка на документах из ННО, сделанная 8 января 1958 г. заведующим сектором отдела партийных органов ЦК КПСС по РСФСР В.И. Васильевым: "Вопрос об объединении Ненецкого национального округа и Коми АССР с обсуждения в ЦК КПСС снят". Такое решение вполне предсказуемо. Во-первых, большевики практически с самого прихода к власти приложили все усилия, чтобы поставить процесс территориального формотворчества и обретения административно-территориальных единиц нового статуса под прочный контроль центра, в начале 1920-х гг. самодеятельность в этой сфере и вовсе оказалась криминализирована. Впоследствии все преобразования исходили "из Москвы". В таких условиях инициативы с мест, даже от местных партийно-советских структур, воспринимались как нарушение субординации и не имели шансов на воплощение. Тем более такие идеологически важные (и потенциально конфликтогенные), как перетасовки в долго выстраивавшейся системе этнических административно-территориальных единиц.»

— Владимир Круглов. «Попытка включения Ненецкого национального округа в состав Коми АССР в 1957 г.» (2022 г.).

И ещё про водоканал

1) Такие коммунальные предприятия, как Сыктывкарский водоканал, должны находится в муниципальной собственности. Также у городов и районов должно быть достаточно как средств, так и полномочий для обслуживания даже таких крупных и сложных объектов ЖКХ, как Усинский водовод в Воркуте.

2) Любое действие, совершаемое московскими ставленниками («гастролёрами»), производится не для улучшения чего-либо, а для набивания карманов определённого узкого круга лиц. Особенно когда речь идёт о таком внушительном активе.

3) Если Вы по какой-то причине ещё верите Владимиру Уйбе или Дарье Шучалиной (таких меньшинство, но они ещё есть) — поверьте, рано или поздно это пройдёт. Наример, когда будет рушиться не общежитие в Печоре, а Ваш многоквартирный дом.

4) Следите за новостями и присоединяйтесь к борьбе.

P.S. Будущий Глава Республики Коми, чтобы доказать свою порядочность, должен будет наконец-то выгнать Дарью Шучалину, которая многие годы лжёт жителям Республики.

Рем Николаевич Ермолин. «Пожарная каланча» (1965 г.).

«Юрган» пробил очередное дно

Надо признать, что у регионального телеканала есть и интересные передачи. Но какой в этом смысл, если этот же телеканал занимается пиаром «гастролёров» или называет попытку строительства свалки на Шиесе «спорным проектом»?

Особенно смешно от того, сколько у московского ставленника Владимира Уйбы шевронов (там и 3 варианта триколора РФ, и Спас Нерукотворный, и Z, и красное Знамя Победы СССР).

«Давно ли появились коми на Алтае? Можно утверждать, что с одними из первых групп крестьян, переселенных уральскими заводчиками Демидовыми на Алтай для работы на горных рудниках, заводах, пришли туда и коми.

Выписки из одного списка переселенцев, составленного в 1749 году, в котором насчитывается 368 человек из Яренского, Усть-Сысольского и Вычегодского уездов. И все эти люди становились подневольными крепостными рабочими на демидовских рудниках и заводах.

[...]

Именно земли манили их к себе. А поскольку осесть на землю в XVIII — XIX вв. можно было только в качестве приписанного к заводу, то переселенцы шли на это, беря тем самым на себя дополнительные тяготы.

Если XVIII в. характерен, прежде всего, процессом принудительного переселения, когда Демидовы сотнями привозили крестьян на Колыванские заводы из различных районов Поморья, то в XIX в. главное место занимает стихийное переселение коми крестьян в Сибирь. Очень много коми появилось в результате стихийного бегства крестьян в поисках лучшей доли. Когда по указу Петра I в 1720 г. была проведена перепись населения Сибири, то очень часто в ней упоминаются "гулящие оброчные люди", например, в д. Кадошниковой "гулящий оброчный человек Савва Сысоленин" с семьей или "По Сосновке в д. Каленовой во дворе гулящий оброчный человек Артемий Сысолетин" с семьей, или еще в д. Тальменка "во дворе гулящий оброчный человек Матвей Федоров сын Гилев" и т. д.

Люди устраиваются в Сибири любым способом: приписываются к заводам и рудникам, верстаются в казачество, записываются в половники, поселяются на вольных землях и т.д. В переписи 1720 г. в Сибири записаны сотни коми фамилий. В этой же переписи многие деревни носят названия по этим же фамилиям: Протопопова, Лошкутова, Тарабукина, Таскаева, Елизарова, Чернова, Морозова, Зырянская, Пермитина и т. д..

С XVIII в. начиная и вплоть до начала XX в. коми массами переселяются в Сибирь и основывают там свои деревни. И именно потому, что на рудниках было много переселенцев с наших мест и оказалось много деревень, получивших свои названия по фамилиям своих переселенцев, приехавших из Усть-Сысольского, Яренского, Сольвычегодского и других уездов Вологодской губернии.

[...]

Самовольные переселенцы вначале всегда обосновывались на новом месте без официального разрешения, женились, обзаводились хозяйством, предварительно получив на это согласие крестьян новой общины. А затем уже, опираясь на приговор схода, обращались в контору завода с просьбой о причислении. Записываясь в заводские, крестьяне далеко не всегда знали, какое ярмо на себя накладывают, и когда становилось невмоготу на новом месте, многие решались на побег.

[...]

В каком возрасте шли люди в Сибирь? Полных расчетов на основе всего собранного материала ещё нет, но предварительные выводы на основе анализа одного списка переселенцев от середины XVIII в. уже можно сделать.
Из 244 человек 137 были в возрасте от 30 до 50 (56,1%), молодежи до 30 лет — 49 человек (20%) и пожилых, возраста свыше 50 лет — 12 человек (5%).
Относительно много было детей — 47 человек (19%).

[...]

Расселялись коми широко по всей Западной Сибири. Об этом говорят и приведенные в тексте названия поселений. Таким образом, имеющиеся документы показывают весьма значительный отлив коми крестьянства в Сибирь и активное участие коми в освоении и заселении Сибири. Результаты первой экспедиции в Сибирь подтверждают возможность нахождения и в настоящее время в Сибири населённых пунктов, жители которых сохранили прежний язык и национальное самосознание. В экспедиционных поездках 1969 года собран разнообразный архивный и полевой материал по вопросам переселения коми в Сибирь и современному коми населения Сибири. Впервые проведено обследование изолированных групп коми, в течение ста лет обитающих в инонациональном окружении, выявлен процесс взаимоотношений коми с соседями, различия, имевшиеся в проявлении этого процесса в разные эпохи, в период феодализма, капитализма и социализма.»

— Любомир Николаевич Жеребцов. «Современное коми население Южной Сибири» (1969 год).

Александр Пушкин — гений
С этим трудно не согласиться

Жаль, что вчера ни один из популярных Telegram-каналов Республики Коми ничего не написал о 189-м дне рождения Георгия Степановича Лыткина (коми историк, этнограф, педагог и поэт; его часто называют «первым коми учёным» и «основоположником зырянской интеллектуальности»).

«Он охотно пользовался любыми разработками и находками, встраивая их в свою систему (но не пытаясь присвоить авторство себе). Он с удовольствием отмечает любых талантливых людей, чьё творчество идёт на пользу коми культуре. Характерно, например, упоминание им в предисловии к своей книге безвестного священнослужителя П.В. Роcпутина, который задолго до самого Лыткина удачно переводил с русского на коми стихи псалмов.

Талантливо обобщая труды своих предшественников, Георгий Степанович не претендует на славу, обозначая даже готовность отказаться от авторства переводов, как только в них будут исправлены все ошибки. Одной из основных заслуг основоположника "зырянской интеллектуальности" является то, что он, не пытаясь превозносить свои заслуги, приготовлял почву для последователей, становясь связующим звеном между прошлым и будущим коми культуры.»

— А.Ю. Котылев. «Этнокультурная идентификация коми интеллектуала XIX века. Жизнь и творчество Г.С. Лыткина» // ЧЕЛОВЕК. КУЛЬТУРА. ОБРАЗОВАНИЕ. (2015 год, №4, С. 6—18).

💢 Традиционная пища коми

МЯСНОЙ СУП

Мясные супы варили из свежего, сушеного (вяленого) или соленого мяса. Использовались мясо домашнего скота и добыча охотничьего промысла.

Способы приготовления, подачи на стол и еды в различных этнографических районах коми были различными.

✅ Нижневычегодская коми хозяйка, вымыв кусок мяса, клала его в глиняный горшок, солила и, залив водой, ставила в русскую печь. Готовый суп подавался на стол в общей деревянной чашке. Причем в первый раз только бульон, в который хозяин крошил черствый ярушник. Кроме того, он же отрезал каждому члену семьи ломоть свежего ржаного хлеба. Хлебали суп все одновременно из общей чашки тоже деревянными ложками и обязательно только прямо перед собой. Хозяйка в это время вынутое из горшка мясо резала на мелкие кусочки двумя ножами, держа их крест-накрест, в большой деревянной миске (яй кумли), затем ссыпала в обеденную чашку и, снова залив бульоном, вторично подавала на стол. Теперь полагалось хлебать суп уже с мясом (шыдсö паняв — суп-то хлебай).

✅ У верхневычегодских коми сваренный таким же образом суп обязательно заправляли мелкой ячневой крупой. Перед подачей на стол хозяйка на специальной дощечке ножом мелко резала вынутое из горшка мясо и высыпала его в чашку с бульоном. Ели также все из общей посуды, но вначале хлебали лишь бульон. Когда в чашке оставалось одно мясо, хозяин своей ложкой слегка стукал по краю посуды, что и являлось сигналом, разрешавшим брать мясо, которое ели с ржаным хлебом.

✅ Верхнепечорские коми мясом (дичью) были снабжены лучше вычегодских, зато хлебом гораздо хуже. Это накладывало свой отпечаток на употребление супа, который также заправляли ячневой мукой или крупой. Правила подачи на стол были несколько иные. Бульон приносили дважды, заедая его чаще репой вместо хлеба. Вынутое из горшка мясо крупными кусками клали в специальное небольшое еловое корытце, которое ставили на стол. Каждый отрывал руками себе кусок мяса и ел его без хлеба.

✅ Удорские коми варили суп так же, заправляя его ячневой мукой. Перед подачей на стол мясо мелко нарезалось и засыпалось в чашку с бульоном. Хлебали вначале также только один суп и, когда его съедали, хозяин дополнительно солил мясо, после чего его разрешалось есть. Каждый отламывал небольшой кусок хлеба, обычно ярушника, и, макая им в чашку, прихватывал, прижимая большим пальцем столько мяса, сколько мог вложить в рот (шыдсö рузи — суп-то ешь).

✅ Ижемцы главным образом использовали оленину и дичь. Приготовление супа не отличалось от других. Варили в той же русской печи и заправляли ячневой крупой. Но употребляли его за столом в иной последовательности. Хозяйка, вынув мясо из горшка, мелко резала его и подавала на стол в общей чашке, так что вначале все ели мясо без хлеба. Затем она разливала бульон по отдельным деревянным чашечкам и каждый выпивал свою порцию с хлебом (шыдсö ю — суп-то пей).

— Любомир Николаевич Жеребцов. Этнографическое изучение традиционной пищи народа коми // Традиционная культура и быт народа коми. — Сыктывкар, 1978. — С. 39—44.

Аландские острова - один из немногих примеров реальной, а не бутафорской автономии.

Жители Аландских островов, которые де-юре принадлежат Финляндии, имеют собственное гражданство и освобождены от службы в финской армии. Местное гражданство позволяет аландцам, которые являются этническими шведами, владеть недвижимостью на своей земле и защищает её от приобретения приезжими. Аландский парламент не подчиняется финскому и принимает региональные законы, которые не нужно приводить в соответствие с законодательством Финляндии.

Кроме того, аландская автономия считается эталоном разрешения территориальных конфликтов - без аннексии земель под предлогом защиты соотечественников.

https://yangx.top/Deep_Karelia/4010

С днем коми печати!

10 июня 1918 года в Усть-Сысольске вышел первый номер газеты «Зырянская жизнь», родоначальницы периодической печати в Коми крае. От этого издания ведут свою родословную газеты «Красное знамя» и «Коми му".

Впервые идею об издании в Коми крае собственной еженедельной газеты на коми языке выдвинул Каллистрат Жаков в 1909 г. Однако до 1917 г. идея издания коми газеты не была осуществлена.

В 1917 г. всего лишь три номера собственной газеты выпустило усть-сысольское «Общество обновления местной жизни крестьянского и трудового населения Усть-Сысольского уезда».

Первый номер газеты «Зырянская жизнь» тиражом 400 экземпляров вышел 10 июня 1918 года.

Выходила два раза в неделю на русском языке. Официальным учредителем был исполком Усть-Сысольского уездного Совета солдатских, рабочих и крестьянских депутатов.

Первым редактором газеты стал Дмитрий Сергеевич Попов. После него возглавляли поочередно врач Дмитрий Розанов, тезка первого главреда – Дмитрий Попов, а также Виктор Савин.